苏轼处世哲学

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【 摘 要 】在苏轼作为我国古代文学家,为后人留下了一笔重要财富.而作为政治家的苏轼,也做出了一个儒家士大夫当有的历史功绩.而苏轼辗转于放达文人和深邃政客之间的处世哲学,便有了深刻的研究价值.本文试从正道直行的执着、善处忧患的旷达、自救自立的人格、亲躬为民的情怀四个层面来剖析苏轼的处事之道.

【 关 键 词 】苏轼 处世之道 人格风貌 生命精神

秦观在《答傅彬老简》中说：“苏氏之道,最深于性命自得之际.”王国维在《文学小言》中评价苏轼：“若无文学之天才,其人格亦自足千古”.苏轼坎坷人生中表现出来的人格风貌和生命精神,值得我们深入探究和学习.

一、“奋厉有当世志”――正道直行的执着

儒家鼓励人“志于道”,建功立业,有为于天下.苏轼《上梅直讲书》云：“轼七八岁时,始知读书,闻今天下有欧阳公者,其为人如古孟轲、韩愈之徒.等其后益壮,始能读其文词,想见其为人.”苏辙《墓志铭》追述苏轼十岁时母亲程氏亲授以书.“太夫人尝读《东汉史》,至《范滂传》,慨然太息.公侍侧曰：‘轼若为滂,夫人亦许之否乎?’太夫人曰：‘汝能为滂,吾顾不能为滂母耶?’公亦奋厉,有当世志.”这正如后来苏轼说自己“少抱有为之志”.苏轼于仁宗朝举制科作《制策》二十五篇,“大抵劝仁宗厉精庶政,督察百官,果断而力行也”；及事神宗皇帝,两次上书数万言,“大抵皆劝神宗忠恕仁厚,含垢纳污,屈己以裕人也”；哲宗元初,主张“校量利害,参用所长”.

苏轼对儒家忠君报国的思想接受尤深,使得他虽有“隐”的思想,却终究没有归隐.正如他所言：“未成报国惭书剑,岂不怀归畏友朋.” “羡君欲归去,奈此未报恩.”等可知苏轼一生沉浮,而拳拳报国之意若一.

二、“一蓑烟雨任平生”――善处忧患的旷达

苏轼才华横溢聪敏过人,刚正立朝勇于为义,却拙于谋身,不会自我保护.故“一生忧患,常倍他人”（《南华寺六祖塔功德疏》）,几经贬逐,饱受苦难,终不得大用.苏轼于靖国元年所作《自题金山画像》,算是对自己一生贬谪生涯的总结：“心似已灰之木,身如不系之舟.问汝平生功业,黄州惠州儋州.”苏轼的一生贬居黄州、惠州、儋州三地,穷困潦倒,但他都善于在诗词歌赋中发现生活美,从而获得一种充满善处忧患的智慧审美人生.林语堂先生在《苏东坡传》里说他“是一个无可救药的乐天派”、“智能优异”.

元丰时贬往黄州,《初到黄州》诗云：“自笑平生为口忙,老来事业转荒唐.等只惭无补丝毫事,尚费官家压酒囊.”对黄州的“鱼美”、“笋香”盛情称赞,仿佛忘却了“乌台诗案”的灾难.绍圣初贬往惠州,他的《十月二日初到惠州》诗云：“仿佛曾游岂梦中,欣然鸡犬识新丰.等岭南万户皆春色,会有幽人客寓公.”这似是《初到黄州》诗在十几年后的历史回想.他又抒写“欣然”,描写口腹之乐.绍圣四年贬往儋州,登岛的第一首诗,“行琼儋间,肩舆坐睡,梦中得句云‘千山动鳞甲,万谷酣笙钟’觉而遇清风急雨,戏作此数句”,以其神采飞扬、联想奇妙而成为苏诗五古名篇：“应怪东坡老,颜衰语徒工,久矣此妙声,不闻蓬莱宫.”自赏自得之情溢于言表.

三、“尽卖酒器,以供衣食”――自救自立的人格

苏轼之所以能面对忧患随缘自适,不仅在于他善于排遣苦闷,更重要的是他始终立足于自救自立,保持一种人格的独立.元丰三年（1080）初贬黄州,作《节饮食说》,提倡“节食”.第二年不能再靠“节流”,于是“开源”.《东坡八首》叙云：“余至黄州二年,日以困匮.等庶几来岁之入以忘其劳焉.”他不辞辛苦躬耕其中,并把这块田地命名为“东坡”,从此自号“东坡居士”.他的《次韵孔毅父久旱已而甚雨三首》其二云：“去年东坡拾瓦砾,自种黄桑三百尺.等明年共看决渠雨,饥饱在我宁关天.”苏轼作为政治上的逐客,生存受到严重的威胁,心态却不卑微猥琐.苏轼之卓异正是建立在自己动手种田筑屋丰衣足食,生存需求获得独立的物质基础之上.

苏轼在海南禄既绝,衣食难保,不得已“尽卖酒器,以供衣食”.暂居破漏官屋不久被官吏逐出,遂买地,起屋五间,名曰“桄榔庵”.然而,独特的伟大人格,既成就了不怨天尤人、立足自救自立的“东坡”精神,苏轼也就拥有了一份坦然与自乐.

四、“不以一身祸福,易其忧国之心”――亲躬为民的情怀

苏轼在贬谪时期,反复专研佛老,极慕陶渊明,却始终没有出世.苏轼从某种程度上实现了“奋厉有当世志”的壮志雄心,践行了范仲淹“居庙堂之高,则忧其民；处江湖之远,则忧其君”的儒士操守,也在生存状态上真正的融入到了黎民百姓之中.

谪黄以后,苏轼和“渔樵杂处”,对黎民疾苦有着更深切的了解同情.当时岳州鄂州一带“例只养二男一女,过此辄杀之,尤讳养女.”苏轼遂“闻之酸辛,为食不下”,当即给鄂州知州朱寿昌写信并盼他“惟为民自重”.他说：“若岁活得百个小儿,亦闲居一乐事也.吾虽贫,亦当出十千.”由此可知,苏轼口出“悲歌为黎元”并非虚言.在儋州,他把自己被贬海南看作是“天其以我为箕子”,理应尽力帮助儋州人民改变困境.面对民族压迫、生产落后的现状,苏轼写了《和劝农》“以告其有知者”,“咨尔黎汉,均为一民”.看到当地人民“病不饮药,但杀牛以祷等以巫为医,以牛为药”,写了《书柳子厚牛赋后》.为了让百姓喝上泉水,讲究卫生,减少疾病,苏轼曾带领众人开凿至今完好的井泉,儋州人称之为“东坡井”.儋州在北宋时期仍处于“刀耕火种”状态,文化教育也十分落后,苏轼的《和示周续之祖企谢景夷三郎》一诗真实的反映了学校教育七零八落的情景.王国宪《重修儋州志叙》指出：“北宋苏文公来琼,居儋四年,以诗书礼教转化其风俗,教化其人心,听书声之琅琅,弦歌四起.”

【参考文献】

[1]（宋）秦观：《淮海集》,上海古籍出版社1994年.

[2] 王国维：《人间词话》,吉林文史出版社2000年.

[3]（宋）苏轼：《苏轼文集》,人民文学出版社2001年.