别尔嘉耶夫的宗教哲学自由思想

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摘 要 :俄罗斯宗教哲学有着丰富而深刻的自由思想,本文以别尔嘉耶夫自由思想及自由观点为对象,对其自由思想的独特含义、自由的本体论地位、神正论意义、自由是义务的思想进行阐述,对其划分的三种自由及其历史命运进行梳理.

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随着俄罗斯经济的复苏,世界的目光再次汇聚实体经济背后的精神文化,俄罗斯宗教哲学关于自由的思想,走进人们的视野.俄罗斯著名哲学家别尔嘉耶夫是俄罗斯宗教哲学的代表,考察了解其自由观,对于深刻认识俄罗斯宗教哲学自由思想具有重要意义.

一、别尔嘉耶夫自由思想的独特含义

自由问题是别尔嘉耶夫哲学的核心和主线.自由问题在别尔嘉耶夫那里有不同于其他哲学中的独特含义.首先,别尔嘉耶夫认为自由不是理性主义的、自然主义形而上学的自由问题.理性主义把人看做是自然界中的“理性存在物”,是人通过自己的理性而在世界中获得的自由,自由是对必然的认识.而别尔嘉耶夫认为,在客体化的自然界中只有必然,没有自由.第二,别尔嘉耶夫的自由问题不是基督教神学中的意志自由问题.基督教神学中的自由问题,是人的意志与神的意志的关系问题,人在信仰中有没有自己的自由意志,还是完全服从神的意志,一切归于神的恩典.别尔嘉耶夫认为,传统神学中对意志自由之存在的证明,通常不是出于对自由本身的热情,而是出于功利上的教育目的,为了论证对人的恶行的惩罚,为了增强人们的道德责任、证明人们的善行功德.第三,精神自由不是心灵自由.别尔嘉耶夫认为,在人的心灵中存在着自然和精神两种因素.人内在地自我决定的程度,决定人的自由程度――这取决于精神在多大程度上战胜了心灵的自然习性,心灵在多大程度上容纳了精神,或精神在多大程度实现于心灵.第四,精神自由是一种精神取向和追求.精神自由不是人的自然状态,就像不死不是人的自然状态一样,精神自由是新生,是精神的诞生,是精神的人的展现.自由只有在精神体验中、在精神生命中才能展现.自由是进入另一种存在秩序,进入精神存在秩序.

二、自由的本体论地位

别尔嘉耶夫的自由概念是在对康德、叔本华的自由概念继承的基础上形成的.康德把自由问题从认识论领域拉走,归结为一个形而上学问题,使人关怀自身终极意义上的存在价值,叔本华把自由理解成非理性的意志自由,认为主体和客体是相对存在的.这些被别尔嘉耶夫所继承.别尔嘉耶夫的哲学之基础的不是存在,而是自由.在传统哲学思想中,存在是第一性的,哲学起初就是关于存在的学说存在先于自由,这必然导致或公开或隐蔽的决定论,这是一种客体化的哲学,把人的生存抛向外部世界.别尔嘉耶夫认为还有另一种承认自由先于存在的哲学类型,即自由哲学.

在自由哲学中,自由的根源不在存在之中,不受存在决定,自由可能进入本体论体系.真正的自由既不能容忍存在的决定,也不能容忍理性的决定.当黑格尔说必然的真理就是自由的时候,他就否定了自由的第一性,把自由完全从属于自然性了,自由成了必然世界过程的产物.而自由哲学则确认自由先于存在,自由不以存在为基础,不来自存在,只能来自自由本身,相反,存在是从自由中生成的.自由不可能是某种别的东西,只能是无底深渊.别尔嘉耶夫认为,自由的最突出的特征是它植根于虚无,它先于任何存在,它的根源可以追溯到上帝创造世界之前,自由是原初性的,是第一性的,是没有起源的.上帝从虚无中创造了世界,上帝没有创造自由,上帝决定着他所创造的一切,但因为自由不是他创造的,所以上帝不能控制自由.自由是非被造的,自由拥有非存在的根源,是超越存在的,自由是永恒的.

三、三种自由的命运

别尔嘉耶夫区分了三种自由.第一种即原初的自由,非理性的自由.这是先于善恶的、决定善恶选择的自由,第二种即理性的自由,在善之中的自由,在真理中的自由,在必然性中的自由(西方理性主义思想中的自由).前者是作为起点和道路的自由,后者是作为终点和目的的自由.这两种自由在世间都要遭受悲剧命运.第一种自由不能保证人会走向善和真理,而是包含着恶的可能.奥古斯丁就承认这种自由是伦理恶的根源.这种自由中也包含着的毒素,也是走向自由的反面,分裂、混乱、毁灭.第二种自由可以避免这种不良状况,但这种自由成为在必然中的自由,也就不再是自由了.

因此,人们需要第三种自由,这就是自由在世界上的悲剧命运.任何自然主义的形而上学都无法摆脱这一悲剧.自然的人徘徊于第一种自由和第二种自由之间,但无论靠向哪边,自由中的内在毒素都会杀死自由.怎样消灭自由中的“恶”又不妨害自由本身呢只有作为新亚当、精神的人的基督的出现,才找到了走出自由悲剧的出路.首先不在自然秩序中,而在精神秩序中.其次是神人论,基督是神,但也是人,他的自由问题也就是人的自由问题.这就解决了自由与必然的矛盾.基督自由接受神的意志(必然).在这里,真理、善和恩典保证了人不陷入恶,同时它们又不是外在于人的必然性,没有任何强制.人的自由既可以为神的恩典、真理和善之光所照亮,这种恩典、真理和善又是人自由的接受.