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【摘 要 】本文主要介绍资本主义的新变化以及文化意识形态的显现,之后介绍了西方马克思主义政治哲学视角的转变,最后阐述了公民社会文化内涵在文化与政治领域的凸显.
【关 键 词 】西方马克思主义；政治哲学；公民社会；历史逻辑
上个世纪70年代,学术界对西方马克思主义有了比较显著的研究成果,我国这段时期不仅引进大批西方马克思主义的思潮的代表作品,还形成了一些重要的马克思理论成果,极大地促进了我国马克思主义研究进程.目前国内受关注较多的逻辑线索为在卢卡奇至法兰克学派的时期,将马克思主义合理化看成物化过程,在全面物化中激进策略靠批判主义的美学解释,形成大拒绝意识.在西方马克思主义政治哲学兴起发展的过程中,葛兰西的文化霸权思想以及以此衍生的对革命道路重新思考与之相呼应,在这一系列思想发展中,其核心就是公民社会与文化政治批判理论.
卢卡奇到法兰克福学术理论中革命策略看成是对马克思启蒙传统的“大拒绝”以及美术救赎论的话,葛兰西的“阵地战”到哈贝马斯第三就是继承启蒙之后的欧洲政治哲学传统.这些理论之间的共同着眼点都是公民社会,之后形成了不同于卢卡奇传统的政治哲学理论.本文将从一个总体性的方向,以公民社会为主线索来考察西方马克思主义政治哲学理论的历史逻辑.
一、资本主义的新变化以及资本主义文化意识形态冲突
上个世纪末开始,西方资本主义从自由竞争阶段发展到垄断阶段,资本输出也以垄断为主,这使得国际政治经济发生了重大变化.在利益国际交换中垄断资产阶级获得超额利润用来收买工人阶级,使得西方发达资本主义国家内部的阶级矛盾得到缓和.资本主义国家从殖民地得到的超额的利润购买本国内的工人阶级,这就弱化了发达资本主义国家阶级意识.在第二次世界大战之后福特主义形成了许多遗产阶级,传统的无产阶级与资产阶级的二元矛盾也得到了缓解.福特主义在加强本国工人阶级控制的同时,也提高了工人的工资,相应的提高工人的消费能力,大大弱化了资本主义消费不足的矛盾,与此同时也使得资本主义经济危机得到缓和.在这个过程中产生了一大批的中产阶级,阻止了资本主义国家内部的阶级革命与斗争.
西方资本主义国家的工人阶级革命的意识不断弱化大大延迟了阶级革命与斗争,同时导致意识形态与文化成为了批斗阶级革命的主要战场.卢卡奇看到了资本主义工人阶级革命意识的弱化,所以选择才阶级意识以及主体角度来分析阶级革命的条件.但是他忽略了资本主义经济化的影响,因为世界体系经济改变了资本主义的客观条件也就是经济条件.卢卡奇只是单一从物化意识与文化批判角度分析阶级革命的条件.
二、马克思主义研究视角的改变以及文化政治批判的兴起
随着西方资本主义的不断的变革,西方马克思主义在研究方法上也开始反思过往的单纯的经济视角分析资本主义.
（1）经济决定的反思
传统的马克思分析现代社会的立足点是古典经济学与苏格兰学派形成的市场经济的观念.传统的马克思理论认为政治与文化领域即“上层建筑”是经济基础的反映,这也就是第二国际经济决定论的根本逻辑出发点.传统马克思理论主义理论认为上层建筑与经济基础之间是辩证相互作用的关系.第二国际理论的失败的地方是没有考虑到全球化对资本主义理论带来的影响.经济决定论的关键问题就是误认了社会历史进程,第二国际理论拘泥在了封闭的资本主义条件下,全球化使得资本主义再生产理论与现实有很大的出入.
在俄国首先建立社会主义国家之后,参考俄国经验的欧洲工业革命并没有成功的原因在欧洲工人阶级被垄断阶级从殖民地获得超额利润所购买,这大大缓和了资本主义内部的矛盾.换句话就是因为全球化体系阻碍了资本主义工人阶级的革命.然而西方的马克思主义理论研究者没有从全球化改变经济结构来反思革命失败而是从文化以及意识形成的角度分析革命失败的原因.俄国革命的成功意识到了主观能动性的重要,使得马克思历史辩证解读为主客体辩证.普列汉诺与第二国际经济决定论的研究者一样没有很好认识到经济全球化给西方资本主义带来的影响,葛兰西认为无产阶级的集体社会意识能使经济事实适应它们的意识,从来开始从文化与意识形态领域寻找革命动机.
随着西方资本主义国家的变化,西方的马克思主义政治理论也发生了逻辑变化,从经济决定论变成文化政治本体论.这一变化就是放弃以前从经济角度理解市民社会,从文化与上层建筑角度分析市民社会.与这种从经济基础分析转化为上层建筑与文化角度分析相对应地马克思理论眼光从世界历史转移到国内,提出了与列宁资本主义经济全球论不同的帝国主义观点,也是晚期资本主义.这一理论更多地强调的是国内的政治,更多的焦点聚集在、自由、意识形态、文化、极权主义等方向.之后取代了传统的马克思主义的资本主义经济论形成了晚期资本主义,市民社会成了文化造反的立足点.
三、韦伯等文化社会的影响
随着马克思主义在国内经济斗争的淡化,马克思政治经济学批判体系也被取代,韦伯的从文化社会学的视角来分析历史,这就是西方马克思半个世纪的理论逻辑.从社会学视角知马克思、韦伯以及迪尔凯姆都是如何解释新世纪欧洲资本主义文化.马克思理论在西方称为“冲突论”,韦德及迪尔凯姆理论被称为“整合论”,从维护社会稳定的角度考虑,整合论当然更有市场.在古典政治经济学对于阶级斗争的理论被排斥在经济学主流之外后,古典的关于社会整合论也就应运而生,西方马克思主义理论家在这样的大环境中,或多或少都会受到影响.
韦伯对社会学理论化,工具化分析之后,葛西兰开始在马克思主义理论中构建社会学理论.社会学是从以前的哲学体系进化论实证主义的方法,它是部分反对实证主义的.葛西兰的这种介于马克思哲学和实证主义的之间的这种理解与传统马克思理论不同,已经偏向实证主义社会学.他的这种理论创新扭转了传统马克思主义社会政治理论研究路径,形成了西方马克思主义对公民社会的政治学、社会学的研究开端.
四、公民社会文化政治内涵的凸显
葛兰西用“三分法”对市民社会结构化分析也即是对经济基础、市民社会、政治上层建筑的研究想对应,西方马克思主义也改变了现代市民社会的历史性认知.传统马克思理论认为现代市民历史性应从上层建筑和经济基础的角度来分析,这也是辩证的二分法,更多的强调的是中介思想.在三分法中市民社会实际就是一个中介.
列宁帝国主义扩展了马克思主义资本主义的全球化视域；西方的晚期资本主义批判理论扩展了马克思主义对于政治学视域.从理论上可以得到西方马克思主义与传统的马克思是异质性的理论形态.然而二者从更大的历史视野考察也有相通之处,就是对现代性公民社会的批判.前者揭示是帝国主义,后者揭示资本主义在国内政治实质是心理文化控制.前者以政治革命为斗争,后者以文化革命进行斗争,这就是西方资本主义的政治哲学逻辑.
【参考文献】
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[3]陈伟.公共领域的交往结构―以哈贝马斯的政治哲学为视角[J].上海行政学院学报,2011（04）.