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医巫闾山位于辽西走廊东北端,是一个多民族的聚居区,会集了满、汉、回、蒙古、朝鲜、高山等民族,不同的文化相互融合,共同创造出了独具特色的闾山民间艺术.尤其是民间剪纸,历史悠久,粗犷质朴,具有鲜明的满族特色和生活气息.
几百年来,这种剪纸艺术在北镇市、凌海市、义县等地广为流传,先后涌现出一大批民间手工艺美术践行者.2010年8月,“满族剪纸”作为“中国剪纸”的一部分,成功入选联合国教科文组织非物质文化遗产名录,成为世界级“人类非物质文化遗产代表作”.从此,闾山民间剪纸艺术开始频繁出现在人们的视线中.
文化渊源
数千年来,医巫闾山人的先祖们在边陲“烟瘴”、野外寒苦、猛兽遍布的环境下承受的来自自然以及其他族群的巨大压力,是这种民间艺术产生的社会根源.恶劣的环境和艰苦的生活需要人们想像与衍生出一些神祗来使自身的灵魂得到抚慰和寄托,而那些天然具有强大生命力,蕴涵巨大能量的动物、植物就成为他们膜拜的对象.人们会认为这些动植物是有魔力的,并且他们在现实中也往往自觉不自觉地去印证着自己的猜测与想像.他们甚至认为,这些动植物和神灵有着某种特殊的关系,进而可以向自己提供庇佑,于是人们便有了图腾崇拜.就这样,当地独特的原始宗教形成了.他们近取诸身,远取诸物,用木头、石头对自己内心膜拜的神灵进行雕刻,用树皮、兽皮进行剪裁.所以从根本上说,这种民间艺术以乡村民众为主体,是满足其生活需要的一种物化形式.
《三朝北盟会编》中记载：“兀室奸滑而有才国人号为珊蛮.珊蛮者,女真语巫妪也,以其通变如神.”萨满一词为音译,其信仰主要是秉承万物有灵、先祖崇拜和自然崇拜三方面,是服务于现实社会生活秩序和社会组织体制的.也有学者认为,它源自通古斯语Jdam man,意指“亢奋的人、的人或壮烈的人”,“萨满”引发了人们关于萨满教起源和分布区域的许多联想,但无论如何,它作为氏族中巫师等跳神之人的专称是确定的.萨满一般分为部落萨满和家庭萨满,前者为整个部落、村屯之精神领袖,负责全族的跳神活动；后者则是家庭中的女性成员,主持守家庭祭祀.因此,作为神人之间的中介,萨满之道主要在于强调人与自然的和谐共生,它以血缘或地域关系为活动的主要形式.
当医巫闾山人的生活方式由游牧开始变为定居以后,这种神偶的造型就被用剪纸艺术的形式承传和保护了下来.在历史的变迁中,满族的迁入带来了原始的萨满教,汉族的迁入带来了农耕文化和封建社会习俗.于是,不同的宗教文化形态和生活习俗与当地原始的神灵崇拜碰撞融汇,奠定了医巫闾山民间剪纸的独特崇拜景观.
表现内容
医巫闾山民间剪纸在内容上看是山林崇拜、祖先崇拜与萨满文化的融合体.其剪纸形象的一个重要内容就是刻画守望这片山林的物化神——山神.侯桂芝等人的剪纸作品《山神》系列、张波等人的剪纸作品《大山的神灵》系列,以及《柳树妈妈》、《富余吉祥》等,都很好的释解了这一主题,突出表现了人们对自然神和动植物图腾的崇拜.这些剪纸作品大多采用风俗画的布局、大开大合的写意手法,神偶刻划常用的阴刻工艺,看起来气势恢弘、意蕴丰厚.
女性始祖神“嬷嬷人”的形象是闾山剪纸的另一个主要内容.“嬷嬷人”在现实生活中被称作“媳妇人儿”.“媳妇人儿”是当地百姓用剪纸记录下来的远古母系氏族时期的女性始祖神像.在侯桂芝老人的剪纸作品中,两个“媳妇人儿”都和象征生命力顽强、宜繁衍的柳树有关,其中头上长满果实的“媳妇人儿”腰围柳叶,梳着髻儿的“媳妇人儿”则手捧柳枝.剪“嬷嬷人”是满族女孩从小必学的手工,孩子们用剪出来的“嬷嬷人”做游戏、玩过家家,这也在某种程度上成为她们对日后生活的演练.
女性萨满形象也是闾山地区剪纸的主要内容,在侯桂芝所剪的《老萨满》系列中,女萨满手持神鼓,用鼓点、手语呼唤神灵的降临,整体画面洗练拙朴,一股肃穆的神秘色彩迎面袭来.在流畅的线条下,人与神的沟通交流,生命的活力、张力相互关联,浑然一体.而《祈福格格吉祥如意》、《满族人家》等作品则反映了当时人们的生产、教育、生活习俗、行为方式和价值观念.毫不夸张地说,这些剪纸作品,已经成为闾山人日常生活方式的一个映像,一种记忆.
艺术特点
“线”是医巫闾山剪纸最基本也是最重要的造型手段,通过线条之间的运动和节奏,产生出无限的变化,反映出作者的思想和情绪,同时折射出丰厚、灵动、朴拙、大气的哲学思想.闾山剪纸的线条在抽象中流动,在变形中凝结.起笔须藏头,行笔兼行留.医巫闾山剪纸的线条吸收了中国传统书法的审美观点,创造出了笔墨有情、物我有境的线条之美,通过线条的长短、刚柔、方圆、虚实、迎让、断连、穿插,构成一个个、一幅幅生动活泼、充满情趣的艺术形象群,并且最终照应、借并、复合而构成一曲流动的剪纸乐章.
闾山剪纸构图高度简洁、形式明快、富于想像.而闾山剪纸在形象刻画上神、形、意兼备.它既有萨满文化神秘奔放的气质,又有中原文化酣畅饱满的情趣.剪纸艺人们从不同的方面刻画形象,重视主题表现的深度,讲求扩展思维空间,使表现内容明快生动、热烈轻松,以展现出强烈的感染力和说服力.它们不仅融合了多民族的文化,而且也体现了多民族艺术特色的完美结合.从而使其具有了凝重洗练、粗犷拙朴,祭祀符号明确的形象气质.
总之,医巫闾山剪纸作为反映满族聚集区下层民间文化的重要艺术形式,源于特殊的地理位置和民族构成,它既具有其他民族原始艺术之本源性,又在文化、宗教等方面有其特殊的地域性.历史上,儒、释、道三教在闾山地区长期融合,相互归一.它们彼此包容借鉴,为医巫闾山民间文化的发展起到了不可估量的作用.尤其是闾山民间剪纸中对于生命的审视与认知,对于人在自然中和谐栖居的方式,长久以来被承传,被实践,已然熔铸为医巫闾山人核心价值观念.
链接
历史悠久的医巫闾山
医巫闾山,古称于微闾、无虑山,今简称为闾山,其命名既是满语的音译,又与古代先民的医巫文化崇拜有关.它周围连接锦州的义县、北宁、凌海、阜新的清河门区以及阜新蒙古族自治县.
医巫闾山历史久远,相传三皇五帝时,舜把全国分为十二个州,每州各封一山为一州之镇,闾山被封为北方幽州镇山,一跃而为东北名山之首.周时闾山被封为五岳五镇之一.自隋开始,此山又因成为海内“五大镇山”的“北镇”而声名鹊起.从辽、金开始,历代在此皆有封禅,医巫闾山北镇庙内碑刻甚多,计有元碑11块、明碑9块、清碑25块,上面镌刻着历代帝王的题咏或营建、重修的大事记等.
《全辽志》载：“辽境内,山以医巫闾为灵秀之最”,所谓“天人同一体,修人道即是仙道.仙佛本合宗,为仙心始为佛心.”辽金之后,其声名日隆.汉、鲜卑、契丹、女真、蒙古、满等各族帝王登基时,都要亲临或派人到山下北镇庙举行仪式,遥祭山神,求其赏赐子孙昌延、风调雨顺,托其庇佑国运昌盛、国泰民安.尤其是辽代契丹皇族,将显陵、乾陵二皇陵选设于此,数十位皇族人物陪葬左右.因此,医巫闾山在华夏众多名山中,不仅是历代帝王巡游次数较多之山,也是多民族统治者祭祀最多之山.