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【摘 要】鄂伦春族古代文化史料记载甚微,音乐文化更是未见记载.但从原始人类童年时期的思维逻辑特点来看,从鄂伦春族世代流传的说唱艺术中的英雄出世、征战的描写及原始的萨满乐舞等,可窥见其民族传统说唱艺术丰富的艺术特点.
【关 键 词】鄂伦春；民族；传统说唱
中图分类号：J614.94文献标志码：A文章编号：1007-0125（2015）04-0114-01
鄂伦春族古代文化史料记载甚微,音乐文化更是未见记载.但从原始人类童年时期的思维逻辑特点来看,从鄂伦春族世代流传的说唱艺术中的英雄出世、征战的描写及原始的萨满乐舞等,可窥见其民族传统说唱艺术丰富的艺术特点.
一、英雄出世歌
鄂伦春族说唱形式的长篇故事及神话传说,反映其时代印记较为古老.这种说一段唱一段的民间故事,一般以爱情故事和宣讲鄂伦春族古代史中富有幻想性的人物――莫日根（好猎手或英雄）征战复仇、降魔除害等英雄业绩为主.依其民族语言韵律的和谐、自然、简短的节奏,夹糅着大量的祭祀祷词、咒语、颂句及谚语等,无一不同人类早期童稚状态的原始思维结构相联系.
鄂伦春族史诗般的说唱故事《英雄格帕欠沪》与《森木特涅莫日根》是英雄除魔救父母的异文.他们的父母在他们刚刚出世时,就被鹰王抓走.他们在大自然的抚育下成长,并在神的帮助下去除魔.其所歌唱的,分明是对远古洪荒时期混沌初开时的创世英雄的描写,以此可推测出创作年代之久远.
二、古祭礼――原始的萨满乐舞
在鄂伦春族说唱故事中,基本以反映人、神与自然之间的矛盾为主,其中有许多是对古代祭礼的描写.《森木特涅莫日根》中的小森木特涅,用山鹿的脑浆涂抹神树,使神树伸直了腰并更加枝叶茂盛；用鹿血涂抹了装有弓箭的奥伦柱脚,使其放下梯子而得到弓箭,这都是对原始祭礼的一种描述.又如英雄出征前或征途中、得胜归来等,也都有祭山神、树神等礼仪的描写.
在流传至今的自然崇拜习俗中,万物有灵的宗教观念的遗留,还能为我们提供鄂伦春族古祭礼乐舞的生动实例.他们认为日月星辰、风雨雷电、河流山川、动植物等都有着相应的神灵,无一不在早期渔猎生活中主宰着猎民的命运.如太阳给人类光明和温暖；遇到困难要祈求太阳的帮助；诅咒发誓要对着太阳跪拜；祈求月亮神、山神等保佑狩猎顺利等等.
原始人类由对大自然的恐惧而产生了各种各样的神.在多r崇拜的祭祀礼仪中,产生了主持这些祭礼的萨满.祭礼中萨满口语般诵唱着祷词、咒语等,和着神鼓的节奏、音乐的节拍扭动狂舞,又产生了祭礼乐舞.可以推测,鄂伦春族萨满乐舞产生于原始的自然崇拜时期.
三、原始歌舞
鄂伦春族保留至今的一种集体歌舞“罕拜舞”,有一段美丽而古老的传说：在黑龙江边大山林里居住着一户猎民,两位老人、儿子、媳妇和孙子.一次,儿子阿罕拜出去打猎好多天没有回家,家人很担心.老人们每天搀扶着登上山坡,手搭额头举目眺望.媳妇和孙子每天骑马四处奔走呼喊着“阿罕――拜,阿罕――拜!”好多好多天过去了,还不见阿罕拜的人影.一家人又焦急又痛苦.
一天傍晚,一家人燃起篝火,又登上山坡,盼望能看见亲人的身影.突然小孙子看见远处有一猎骑,当猎骑越走越近,一家人终于认出来是他们日思夜想的阿罕拜时,高兴得连蹦带跳.老婆婆拉过装野菜的皮口袋,通通地敲打着.一家人一边举手眺望,一边高声呼喊着“阿罕拜,阿罕拜!”阿罕拜也高兴地跳下猎马,和大家一起围着篝火跳了起来.罕拜舞就这样产生了.
民歌与说唱音乐亦有着千丝万缕的联系,民歌里有许多歌曲具有很强的叙事和表演的性质,当它们进一步发展,我们就可把它视为说唱音乐的萌芽.许多说唱曲种都将民歌的曲调稍作修改就作为说唱音乐的曲牌.“从人类最早期的一些表现可以追溯出音乐起源的,就是音的曲折,或口语中的‘重读’.”舞曲中“嗬啊、嗨啊”这种本能的加重语气呼喊式曲调,以强烈的XX节奏向特定的方向延伸,完全属于自然状态歌唱性的口语而产生的旋律,可以认为是古老歌舞曲调的遗存.
鄂伦春族民歌曲调大多以misolla、soldore、doremi三音列为基本模式,运用各种手段发展变化而形成今日之风格.从旋律的观点来看,使用的音已经太多,不能算是原始的了.只能使用极少的音,于是产生了单个、两个或三个音的曲调.以此可推断：鄂伦春族早期的旋律,是以三音列为基调的三声、四声音阶构成,多为较自由的呼喊式的散板节奏,并可能不很匀称,随意性很强,还没有形成对称的、较有规律的曲式结构.
作者简介：
党维波,黑河学院音乐系,哈尔滨师范大学音乐学院2013级艺术学理论在读博士.
本文为黑龙江省教育厅人文社会科学项目“鄂伦春民族传统说唱艺术生态研究”项目论文；项目编号：12532233.