他者视域下的文学“势”观

为您写文学创作毕业论文和职称论文提供文学创作类毕业论文格式模板范文,与他者视域下的文学“势”观相关论文范文素材,包括关于文学创作及艺术作品及文学作品方面的论文题目、提纲、开题报告、文献综述、参考文献的大学硕士和本科毕业论文，是免费优秀的文学创作论文范文。

摘 要：“势”作为中华文化中的一个重要的思想范畴,古来有之,并且渗透于兵法、书画以及文学艺术等各个领域.“文势”论是中国古代文学理论中最具民族特色的文艺观之一,它不仅体现着古代文论家对文学特征的独特认识,也体现着中国文学在创作中所追求的艺术生命力.法国学者弗朗索瓦于连站在西方文明“他者”的视域下对中国的“势”观有着独到的见解,通过对中西效力观的逻辑探讨与理论对接,进而发掘出中国文学“势”观所独有的东方审美意蕴,从一个全新的角度阐释了中国文学“势”论的价值.

关 键 词 ：势 弗朗索瓦于连 中国文学理论

在西方思想文化的历史长河中,对“效力”布置命题的探讨由来已久.斯多葛学派最早系统地提出自然法的本质观并以此建立了理论体系.合乎自然而生活,是斯多葛学派所倡导的一个著名的伦理学命题.在斯多葛学派看来,自然宇宙作为一个有机整体并不是僵化而且机械的存在,它是活着的、有生命的、有灵魂的存在.一方面,自然为其自生立法,确立自身的运行秩序；另一方面自然为生存其中的万物立法,使其按照一定的规则生存和成长,在自然秩序中得其自身.“Disposition”一词的汉语释义为形式的布置与安排,它正是对“得其自身”意义的一个回应与延展,意为顺应自然而运行或是因势而行.由此,而导致了西方思想界对“势”这一有意味形式的探讨.

法国学者弗朗索瓦于连（以下简称于连）的《势：中国的效力观》一书以西方学者的视角观照中国文化中的“势”,在“他者”的视域下探讨了中国治国外交、战争策略、书法绘画乃至文学创作中“效力”形式的布置与安排.该书中所论的文学之“势”不仅是中国传统文化与文论的自身写照,也因“他者”视角的介入而获得了新的因素.“文势”赋予了艺术作品的动态感、生命感和力量感,进而在读者层面产生了丰富的审美情趣.中国文学批评中的“势”范畴也为我们欣赏和评论当代作品提供了一个新的视角.

一、于连“势”论的思想资源

在西方哲学思想史上,对“布置”（又称“部署”或者“装置”,disposition）这一具有技术性术语的探究有着漫长的历史逻辑,不同的哲学家、思想家都从不同的层面出发,对“布置”予以界定与阐释.在公元2世纪到公元6世纪的希腊国家,对“布置”的定义是从神学角度出发的,它被看作是一种具有决定功能的神学概念.“家政学/救恩”（oikonomia）{1}在希腊语中代表住所的行政与管理,专指圣子的道成肉身以及救赎和拯救的经济.“家政学/救恩”进而引申为“神的经济”,因为上帝就其存在而言是单一的,但在效力的布置上,上帝管理居所、生活以及世界.通过“家政学/救恩”这一效力的布置,三位一体的教义和世界的神恩治理的观念被引进了基督教的信仰.承接基督神恩治理的观念,依波利特在解读黑格尔的著作《基督宗教的实证性》时,将黑格尔思想的核心概念定义为“命运”和“实证性”.“实证性”（Positivity）介于自然宗教与实证宗教之间,不仅承载了外在的法则与意识,也内化了个人的信仰与情感.在此,“实证性”已初步显示出了部署、装置的含义.此后,德国存在主义美学家海德格尔在其著作《技术与转向》中提到了所谓“集置”（Ges-tell）的概念.“集置”在日常用法上意味着装置,他用这个术语来说明在定序的模式中暴露真实的布置.福柯对“Disposition”的阐释,一方面承袭了神学谱系的意义,另一方面也与海德格尔的“集置”观相交汇.“部署”（Dispositif）或是“装置”在福柯的思想策略中是一个具有决定性作用的技术术语.在福柯看来,部署的主要功能在于对紧急情况做出回应,在效力的各种操控布置下使力量关系往特定方向发展,或者是使之稳定平衡.这种力的操纵与布置具有司法、技术与军事等三方面的意义.意大利当代美学家阿甘本在阐释福柯“部署”观念的基础之上,把世界定义为存在、装置与主体的集合.主体联系着存在与装置,三者的力量互相影响与牵制.与此同时,阿甘本把语言纳入装置系统中,称“语言本身也是装置,而且,语言,也许是最古老的装置――在成千上万年前某个初民不慎任由自己为之所捕获,很可能,他都没有意识到他即将面对的后果是什么”{2}.

从以上各种对“布置”的定义中可以看到,它们的共通之处在于意指管理、治理、控制和引导,效力观所成就的“势”需要人类的行为、姿势乃至思想付诸实践,有效地布置各种因素.正如“布置”作为技术性术语存在于西方哲学语境一样,中国文化的“势”论也具有技术性的意味而存在于现实生活的诸方面：军事战略上,有效力的布置会产生获得优势的可能性,局势的有效预谋往往成为胜利的关键；政治上,权势的操纵支配与顺应时势的有效运作是成就君王霸业的基础；同样,文学作品中,有效力的书写走势蕴含了张力与动感,作品由此产生了感动人心的美学效果.总之,中西方思想对效力的布置有着共通的心理机制,操纵被看作是一门艺术,“有效力的布置会产生可能性”{3}.

就中国文化自身而言,中国哲学思维在本体论方面很少看重事物的因果关系而注重事物的趋势与走向,这种思维模式导致了中国文化在逻辑思维方面不探索存在而探究生成变化.所以,中国的哲学观认为,人类的思辨思维是从对事物的布置趋势有所了解以后才做出合理的诠释.中华文明上古时期所出现的甲骨卜辞在于连看来是一种充满启示的“特别布置”,因为它传达出了所能遇见宇宙未来趋势的蕴涵性.自然之势因此而成为中国人的生存之道.

在趋势论的思维机制引导下,中国文人从自然山水绵延曲折的样态中酝酿出了生命气息的永续不尽,也从传统龙图腾的弯曲起伏之势体悟到了生命力量的涌动不竭.中国美学从发生论角度上并没有把艺术活动视为对自然外物的机械模仿与复制,反而将艺术活动视为一种现实化的过程.这个过程把艺术对象以一种内在力量的形态展现出来.艺术家在创造艺术作品时,营造了一种生成的感觉,使观者感到艺术作品中的要素并非已经全部现实化而静止不前,而是总处在启动或生成的状态之中,因此充满张力和活力.“诗的创作与其他的范畴共同分享了这个道理,即若要使某个个体生命永远活泼地运作着,个体本身的力量应当利用它内部的对立元素不断更新,并且从一端转换到另一端来自我更新.”{4}艺术创作因此成为一种力的有效的布置. 二、于连“文势”论的审美意蕴

在中华文明的历史长河中,早在先秦时期,“势”论首先作为军事和政治术语而被经常运用于兵法、政论以及哲学典籍中.先秦诸子的兵法“势”论为后世文论家以“势”论文提供了重要的思想资源.文学创作作为一种有效力的布置,其“势”的呈现,表现出了动态感、力量感和生命感的美学特质.在对中国文化典籍的钩沉中,于连从如下方面探讨了中国文学之“势”的审美意蕴.

(一)节奏韵律的势若转圆

“诗言志,歌咏言”,中国诗歌自诞生之初,即被视为诗人情志的抒发与心声的流露.诗歌文本通过音节的高下疾徐而赋显于篇章,抑扬顿挫的音律在涵泳讽诵间形成了诗歌的神气.所以,徐祯卿《谈艺录》云：

盖因情以发气,因气以成声,因声而绘词,因词而定韵.此诗之源也.{5}

文章气势落实于辞句法式.在于连看来,中国诗歌“音乐之间与声调之间互相配置,创造一种活跃的、连绵不绝的趋向”{6},文辞与声调节奏的有效排布有力地表现了诗歌气势.刘勰在《文心雕龙声律》篇有言：“凡切韵之动,势若转圆；讹音之作,甚于枘方.”{7}《声律》篇探讨的是文章的节奏韵律与文势的关系：作品声律和谐、音韵优美,就能产生圆转流动的文势,如果音韵乖讹、声律诡异,就像圆孔插方木一样不协调,没有美感亦无韵味.刘勰所追求的诗歌声律的理想状态在于“一简之内,音韵尽殊；两句之中,轻重悉异”.以声调别意,是汉语区别于其他语言的重要特征之一.在文学创作中,声律的有效排布,不仅是一个形式的问题,也是关系到诗歌情感表达是否精准流畅的关键所在.中国古代的诗歌,由古体发展到近体律诗,经历了平仄韵律逐渐规范化的过程.诗歌韵律的节奏整饬,是诗歌的声、字在文学之势的作用下,不断改进形式,以合于诗人与读者感情表达需要的过程.杜甫诗歌对句的锻造、对平仄声律的追求正是诗歌声律之势的典范.清代学者翁方纲批评杜诗《韦讽录事宅观曹将军画马图》一诗有云：

“内府殷红玛瑙盘,婕妤传诏才人索”,双律句也.“盘赐将军拜舞归”,以单句律句承接之.“霜蹄蹴踏长楸间,马官厮养森成列”,此二句亦以“可怜九马争神骏”单句律句承接之.而“霜蹄”句却已换一“长”字,盖正当中间劲气横空而来,风利不得泊也.至于“金粟堆前”二句,则“新丰宫”句以下堂堂之阵,壁垒精劲之极,势不得不和以收之矣.{8}

律句与声字的变换配合,使得该诗气势涌起,得体气之和.平仄韵律相参错乃见其势.这也正于连所论：“在整首诗里,只有势能通过语言的布置,如‘交替与变化’‘回转和迂回’等的手段,使‘诗意表现得淋漓尽致’.”{9}

(二)生命体态的势流畅行

文学创作是言说的布置,其“势”在作品中的不断发生,意味着一切言说都处于正在形成的过程中,以有节奏的波动前后相连.然而,文学创作有着多元的体裁,文章主旨与作法即需要“循体而成势”.于连把艺术创造视作一种“个别的现实化”,文章体裁的建构随之也成为了管理,其目标是要达到最大的艺术效果.在此,文章气势的获得便与文学体裁有了紧密的关系.中国诗学长期以来对文学体势与体裁的关系问题有着深刻的论述,《文心雕龙》设《定势》篇以探讨文学体裁与作品风貌之关系,所谓“体气不同、情势相异以及文体相异引发作品气势的差异”{10}.《定势》中有云：

势者,乘利而为制也.如机发矢直,涧曲湍回,自然之趣也.圆者规体,其势也自转；方者矩形,其势也自安.文章体势,如斯而已.{11}

“乘利为制”表明“势”是顺着有利条件而自然形成的,如同弩机发箭而直飞、涧溪流水而曲折一般,文学作品中的“势”是作家通过发挥利用各种有利因素去表达生命情感而形成的.在《定势》篇中,“势”与“体”相结合,指明了作品的风格倾向.刘勰在此提出了“情固先辞,势实须泽”“因利骋节,情采自凝”等诗学观,不仅要求文章的内容与形式相得益彰,也讲求文章气势的不加矫饰与自然流露.于连视“体势”为中国诗文创作的关键,是因为它“以某种方式引导文章的建构,并且将生命活力注入文章里”{12}.

既然文章之势随着文体风格而各有分殊,诗文创作对“势”的捕获自然成了作者出奇制胜的关键.自古以来,中国的诗歌创作讲求“作势”,所谓“高手作势,一句更别其意”.中国诗文评点也多论及“作势”,如“激昂顿挫,善于作势之文”“写秋处愀然动人,此正为转关处作势耳”.诗歌创作中的“作势”是文本中文字有策略性的布置而产生的深度之“势”,由此而制造出了诗的氛围.

诗歌之“势”作为一种潜在的力量,循着作者的思想情感安排着文辞、意象、篇章乃至意义的组合,进而保证裁文定篇的流通畅达.

(三)精神意蕴的取势无穷

由山水生命线条的蜿蜒走势与龙体盘曲逶迤的体势,于连阐释中国的诗是一种制造超越的艺术.在《势》一书中,于连认为中国文化出现的“势”观与龙图腾的精神特质在根本上是相生相连的.龙的蜷曲意象往往象征着一切形状所包孕的且不断实现着的潜能.“龙有时候隐卧在水底,有时候疾飞升入高空；其行只是连续的波动,从一端到另一端不停地摆动,象征着一股永远在自我更新的力量.”{13}以龙体的委蛇曲折为隐喻,中国的诗歌在于连看来蕴藉着各种迂回曲折,而且每一凹一凸都像一个闪光的照明,开向不可言喻、模糊难辨的无限境地.诗歌作品具有以少见多、以近见远、包蕴深厚、表现力强的特点,能够使读者产生由近而远的丰富联想.以盛唐诗人崔颢的《长干曲》为例,清代学者王夫之在《姜斋诗话》有论：

论画者曰：“咫尺有万里之势.一势字宜显眼,若不论势,则缩万里于咫尺,直是《广舆论》前一天下图耳.五言绝句,以此为落想时第一义.唯盛唐人能得其妙,如：‘君家住何处?妾住在横塘.停船暂借问,或恐是同乡.’墨气所射,四表无穷,无字处皆其意也.{14}

王氏借此说明了“诗势”的特点和功用,“墨气四射,四表无穷”强调了诗歌意境深远广大.“诗歌有势,便能超越审美客体的现实结构,在审美意识的主宰下创造出咫尺万里的意象结构,有着巨大的艺术表现力.”{15}可以说,崔颢的这首诗从开头到结尾都包含着生动的意蕴.由于诗中省略了许多笔墨,造成了“无字处皆其意”的格局态势.诗歌语言向无限的可能性敞开构筑了诗歌的艺术空间,“诗势”在精神意蕴的表现形态上因而具有了余味无穷的深层内涵.

“势”是一个在中国文学里永远都阐释不尽的美学范

为您写文学创作毕业论文和职称论文提供文学创作类毕业论文格式模板范文,与他者视域下的文学“势”观相关论文范文素材,包括关于文学创作及艺术作品及文学作品方面的论文题目、提纲、开题报告、文献综述、参考文献的大学硕士和本科毕业论文，是免费优秀的文学创作论文范文。

{1} 希腊文“oikonomia”中,“oikos”即家,“nomos”即规则.该词原意指管治一家族的计划与规则,后表达上帝在人类历史中的创作与救赎计划,故译为“家政学/救恩”.

{2} [意]吉奥乔阿甘本：《什么是装置?》,王立秋译,参见《当代艺术与投资》2010年第9期.

{3}{4}{6}{9}{12}{13} [法]弗朗索瓦于连：《势：中国的效力观》,北京大学出版社2009年版,第6页,第105页,第116页,第118页,第69页,第128页.

{5} 何文焕：《历代诗话》,中华书局2004年版,第765页.

{7}{11} 范文澜：《文心雕龙注》,人民文学出版社1958年版,第553页,第530页.

{8}{14} 丁福保：《清诗话》,上海古籍出版社1978年版,第271页,第19页.

{10} 赵树功：《气与中国文学理论体系构建》,人民出版社2012年版,第299页.

{15} 赵宪章主编：《美学精论》,中国青年出版社2000年版,第80页.