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摘 要：从马克思主义的社会关系与主体性的关系论视角出发,审视西方文学潮流中精神现象的表现及其问题,探讨不同文学主潮的社会文化内在演变机理.
关 键 词：主体性；古典主义；浪漫主义；西方；文学潮流
中图分类号：I1文献标志码：A文章编号：1673-291X（2012）25-0253-02
正如马克思的名言所指出,“人的本质并不是单个人所固有的抽象物.在其现实性上,它是一切社会关系的总和”[1].参照阿尔都塞的深入阐释,特定的生产关系需要特定的意识形态来保证此生产关系的再生产,而正是意识形态把个体“传唤”为主体.因此,人的主体性是特定的生产关系的具体的、历史的产物,它不是永恒不变的,每个历史阶段有使得这个阶段的社会关系得到现实地再生产的主体性.本文在此社会关系与主体性的关系论视角基础上,对西方文学思潮中古典主义、浪漫主义、现实主义、现代主义、后现代主义五个时期的精神特征演变机理进行分析.
一、西方文学中的精神危机
古典时期的文学作品中当然有悲剧,有痛苦,有物质的匮乏,有精神上的邪恶,但没有我们现在所谓的“精神危机”.在古典作品中即使有太多的苦难,我们也看不到对于现实、对于他们身处的这个世界的失望和批判.只是近现代以来,文学作品中的精神危机开始出现并越来越深重,从浪漫主义时期的“感伤”到现代主义时期的“荒原”和“生活在别处”.这种精神危机的实质根源,可以从前文所述的社会关系和主体性的关系中寻找答案.
人们之间的社会关系经历了两个大的阶段,借用马克思所说的,“人的依赖关系（起初完全是自然发生的）,是最初的社会形态等以物的依赖性为基础的人的独立性,是第二大形态”[2].在前一阶段,也即前工业时期,人与人之间的关系是直接的,不用通过他物而以人自身为媒介,人不是因为机器和制度而联结,而是依赖于“人”；但到了后一阶段,由于机器、工业的不断发展,人与人之间的关系发生着深刻的转变,很多关系都是以“机器”以及严格的、冰冷的制度为媒介,人是通过机器和制度而错综复杂地联结在一起,也就是说,依赖于“物”.这两种不同的社会关系类型分别处于这一节所要说的两个时期：前工业化的古典时期,工业化开始之后的近现代时期.它们对人的主体性的要求也是有着深刻差异的.前一阶段,人的属性是人自身的要求,主体被“人”自身要求和压迫,但不会感到来自“物”的力量的压制；而后一阶段人的主体性在此是受到“物”的压迫的.
古典时期的主体性并没有感到被压迫、被扭曲,没有那种“异化”感,这个时期的人们就按照他们的主体性赋予他们的逻辑去生活.但是到了近现代时期,由于人们保持了古典时期“人化”的主体性的传统,对这种被“物化”的主体性尚不能接受,因而当他们继续按照传统的方式、观念去思考和作出价值判断、行动时,就感到了一种冲突.通俗地说,当大地上的人们从古典时期走进近现代时期,就像一个农村的孩子闯进大都市,困惑、伤感、彷徨在所难免——除非他彻底地转变成一个“城里人”,适应城市的人伦道德、生活方式.这个时候,他不仅不再是“大地上的异乡者”,反而会觉得这里就是他的家园.
由此可见,西方近现代以来所出现的精神危机在于古典时期延续下来的主体性与近现代时期所要求的主体性之间的冲突.于是他们自先是在主体方面,幻想缅怀过去的人性,那“高贵的单纯和宁静的伟大”,这就是通常所称的“浪漫主义”思潮；然后,他们又在客体方面,描绘这个现实世界并加以批判,这就是所谓的“现实主义”（更确切地说,是“批判现实主义”）思潮；后来,随着资本主义工业的进一步发展,新旧主体性的冲突更加深化,人们处于更加深重的精神痛苦和绝望之中,而现代主义文学则是这种痛苦的表现；到了后现代主义阶段,人们开始尝试忘记传统的主体性在他们心灵深处的召唤——这“生命中不能承受之轻”,开始放弃对于所处的物化世界的抗拒,开始肯定“机器文明”,开始认为“赛跑的汽车比沙摩特拉克的女神更美”[3],于是此阶段开始和现代主义阶段有了较明显的区别.当人们沿着后现代主义的路继续向前走,彻底放弃传统以及对于现实世界和现实主体性的抗拒之后,适应了“速度”和“力”以及物化世界时,一种新的文学精神文化特征也会应运而生.
二、西方文学潮流的精神演变
在古典主义时期,社会关系和主体性是统一的,他们的生活就在“此处”,而没有异化感和灵肉冲突.如席勒所说,“在自然的素朴状态中,由于人以自己的一切能力作为一个和谐的统一体发生作用,他的全部天性因而表现在外在生活中,所以诗人的作用就必然是尽可能完美地模仿现实”[4].经常有人把古典主义与现实主义相混淆,认为它们都是“摹仿”现实.其实这两种“摹仿”在内涵上有着深刻差异：古典主义对现实的摹仿并不带否定、批判的色彩.“现实主义描写的不是人类应该有的理想生活,而是人类已经有的实际生活.但是,因为现实主义创作是在理想的照耀下反映现实生活的,所以也要表现作家的审美理想等”[5].法国的新古典主义严格地说来,只是沿袭了古典主义形式的伪古典主义.两者的根本差异在于,古典主义从模仿现实中得到和谐的主体性；而新古典主义却不能通过模仿现实,只能通过摹仿古典主义作品才能表现这种主体性.
随着古希腊、罗马文化以及中世纪的结束,社会逐渐开始了一个深刻的变化,资本主义开始萌芽.人们渐渐步入了一个“以物的依赖型为基础的人的独立性”的社会形态中,这种程度加深后就是现代主义时期“物化”和“荒诞”的世界.人们开始缅怀前一阶段“对人的依赖关系”的主体性.在文学上,在古典主义之外就出现了另一种思潮,文学从“模仿现实”到“表现理想”,从“素朴的诗”转化为“感伤的诗”,而后者就是通常所称的浪漫主义文学.在此思潮中,作家感到新时代赋予的主体性和从传统沿袭下来的旧主体性之间的冲突,他们往往不由自主地用旧主体性去找寻那个失落的主体性.在这个找寻的途中,浪漫主义文学向三个方向寻找内心的和谐和寻找“自我”：从客体角度而言,是自然和社会；从主体角度而言,是心灵.转向自然的最具典型性的是英国的湖畔派；转向社会的有雨果、拜伦等,他们批判现实的社会,幻想着乌托邦式的理想国；转向心灵的代表有德国“消极浪漫主义”.