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乔治卢卡奇（GeLukács,Gy?rgyLukács,1885-1971,或译卢卡契）是匈牙利著名的西方马克思主义理论家.本文为《欧洲现实主义研究》序言,入选时有删节.选文中,卢卡奇首先从马克思主义的历史哲学出发,强调文学要恢复人的完整个性,接着指出唯有伟大的现实主义文学才能担此重任,最后在分别分析法国和俄国现实主义代表人物巴尔扎克和托尔斯泰的基础上,对现实主义文学及作家提出了殷殷期望.当然,卢卡奇的现实主义美学思想也并非这一篇序言就能全部反映的.
1文学要恢复人的完整个性
卢卡奇在选文开篇指出：“马克思主义把一贯地遵守着一个不变的方向和在理论与实践上不断容许迂回前进的道路结合在一起.”①这一鲜明的二元性,实际上是唯物主义的世界观的辩证统一,也是马克思主义的美学和文学理论的指导原则.紧接着,卢卡奇批判了现代主义者与传统决裂的做法.在此基础上,卢卡奇提出,“伟大的马克思主义者们在美学方面和别的领域是我们古典遗产的小心翼翼的守护者”.根据这一标准,卢卡奇认为,古希腊作家、但丁、莎士比亚、歌德、巴尔扎克、托尔斯泰对人类发展的伟大时期作了充分的描绘,他们同时也成为恢复人的完整的个性而进行的思想斗争中的路标.②依照这一观点,卢卡奇认为,早在十九世纪蓬勃崛起的法国小说的真正继承者不是福楼拜,尤其不是左拉,而是十九世纪后半期俄国和斯堪的纳维亚的作家们.在总结巴尔扎克与法国小说之间的现实主义和自然主义的冲突之后,卢卡奇指出现实主义并不是虚伪的客观主义和虚伪的主观主义之间的中间道路,而是真正的、能够解决问题的第三条道路.用这个标准来衡量,无论是由单纯的内省或由单纯的外倾来决定的艺术流派,同样都会使现实趋于贫乏并且将其歪曲.因此卢卡奇总结道,尽管自然主义提供了新内容和新的表现方法,但是这种描写未能表现人的复杂性和全面性,因而并未使文学丰富起来.卢卡奇最后指出：“只有作家企图创造典型的时候,才有可能生动地描绘人的完整的个性.”③因此,在卢卡奇看来只有现实主义文学才能担当恢复人的完整个性的重任.
2唯有伟大的现实主义文学才能担此重任
卢卡奇接着指出,伟大的现实主义作家不仅作为现实的画师,而且作为人道主义者,对资本主义社会把人的完整的个性分裂的这种虚伪提出了.卢卡奇把每一个伟大的历史时期都视为一个过渡时期,这一过渡时期是危机与恢复、破坏与再生的矛盾的统一.卢卡奇对处于决定性的过渡时期的文学界寄予厚望,认为他们的任务和责任非常重大.然而他也指出,唯有真正伟大的现实主义文学才能担此重任.他接着举恩格斯对左拉与巴尔扎克的比较来阐明这一原因.巴尔扎克虽属保皇派,但他“却无情地揭露了保皇派封建法国的恶习和懦弱,以壮丽的诗才魄力描绘了它临终时的痛苦”.④他接着举恩格斯对巴尔扎克的评价,把这个问题称为“现实主义的胜利”.在他看来,身为左翼作家的左拉,被时代变成了一个纯粹的旁观者.而巴尔扎克或托尔斯泰这样的现实主义作家们,往往以最重大的、迫切的社会问题做他们的出发点,他们世界观的真正深度、他们跟时代的重大问题的深刻联系,他们对人民苦难的同情,只有在他们的作品创造的人物的存在和命运中才能够找到适当的表现.正是如此,在巴尔扎克对资本主义发展的矛盾百出的进步性的深刻了解中,伟大的现实主义和人民的人道主义溶成一个有机的整体.通过研究,卢卡奇发现,只有在俄国,才出现了法国伟大的现实主义者的杰出的继承人.并特别举列夫托尔斯泰（LeoTolstoy,1828-1910）为例,证明这一观点,说明现实主义文学能够承担恢复人的完整性的重任.
卢卡奇的现实主义美学孕育着这样一个难以解决的矛盾：一方面,他把人道主义引入现实主义,力图使他的现实主义理论具有维护人的整体性,具有概括一切伟大文学能力的开放特征；另一方面,他又把现实主义视作一个封闭的创作模式,凡是与这一模式不相吻合的作家和作品便遭到拒斥.卢卡奇上述思想的内在矛盾,导致了人们在对它进行评价时的意见分歧.卢卡奇现实主义美学孕含的这一内在矛盾,一方面暴露出他整个理论学说的困境,另一方面也启迪人们沿着他新开辟的理论方向继续探索.⑤卢卡奇把人道主义引进传统现实主义,为现实主义提供了一种新形式,虽然他的理论具有难以克服的内在矛盾,但从中引申出来的许多问题都有进一步探索的价值.现实主义是否是一切伟大文学的基础和衡量一切文学的价值尺度,现实主义与现代主义是否水火不相容,等等,对这些问题的深入探讨和科学解决,有助于现实主义美学理论的深化和发展.