斯宾诺莎哲学思想探析

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【摘 要 】斯宾诺莎是十七世纪荷兰杰出的唯物主义哲学家,是西方哲学史中的重要人物.他认为哲学的目的是证实思想的真理性并获得自由,并认为哲学的目的是求得人的最高的善和最高的幸福.斯宾诺莎还认为,整个哲学体系是一个由最高存在范畴开始按照逻辑规则推出一切其它观念的演绎系统,他认为身体与心灵既是彼此独立的,又是先验地或内在地协调一致的,斯宾诺莎认为,人是自然的一部分,意志与理智是同一的.斯宾诺莎这些著名的哲学思想,对后世起着不可动摇的影响和作用.

【关 键 词 】生平与著述；主要哲学思想；后世影响

斯宾诺莎著名的荷兰唯物论哲学家,西方近代哲学史重要的欧陆理性主义者,与法国的笛卡尔和德国的莱布尼茨齐名.斯宾诺莎本为犹太人,犹太教会以其背叛教义,驱逐出境,后卜居于海牙,过着艰苦的生活.他不承认神是自然的创造主,认为自然本身就是神.他的唯物论学说,对十八世纪法国唯物论者和德国的启蒙运动有着颇大的影响.

一、斯宾诺莎生平与著述

斯宾诺莎（1632—1677）出生于阿姆斯特丹.斯宾诺莎的祖先是居住在西班牙的斯雷翁省埃斯宾诺莎镇的犹太人.1492年,因西班牙政府和天主教教会对犹太人的宗教和种族迫害,举家逃难到葡萄牙.后又于1592年逃亡到荷兰.祖父亚伯拉罕·德·斯宾诺莎是一位很受人尊敬的犹太商人,曾在阿姆斯特丹犹太人公会担任要职；父亲迈克尔·德·斯宾诺莎继承其父的事业,在阿姆斯特丹经营进出口贸易,并担任犹太人公会会长和犹太教会学校校长.斯宾诺莎也因此得以进入当地的犹太神学校,学习希伯来文、犹太法典以及中世纪的犹太哲学等.他也接受了拉丁语的训练,而正是凭借着拉丁语,斯宾诺莎得以接触笛卡尔等人的著作.他也由此渐渐脱离所谓正统的学说范围,1656年因反对犹太教教义而被开除教籍.他最后搬出犹太人居住区,以磨镜片为生,同时进行哲学思考.1670年移居海牙,斯宾诺莎此后一直过着隐居的生活.1673年有人提供他在海德堡大学哲学系的教授之职,条件是必须不对国家的法定宗教提出任何质疑,被斯宾诺莎断然拒绝.由于长时间的饮食不规律,营养不良,他的健康状况逐年恶化.1677年,在与病魔一场激烈的交战之后,他倒下了,最终倒在了45岁的边缘上.斯宾诺莎生前著书立说,发表很多的著作,其代表作《几何伦理学》,简称《伦理学》,采用论点、论据、论证的几何方式阐释其哲学观点,成为哲学历史上较早的唯物思想开创者.他的其他重要的作品包括了《神学政治论》、《政治论》、《哲学原理》、《理智改进论》、《神、人及其幸福简论》等..

二、斯宾诺莎主要哲学思想

1、斯宾诺莎认为,哲学的目的是证实思想的真理性并获得自由,条件是放弃世俗的东西获得思想的自由,方法是对真理标准的重新确定即真观念.他认为知识分为传闻的知识,经验的知识,理性的知识,直观的知识四种,并认为直观的知识是最可靠的,即真观念.他还界定了上帝的概念,认为上帝是“我理解为绝对无限地存在,亦即具有无限多属性的实体,其中每一属性各表示永恒无限的本质”.他还界定了实体的定义,“实体,我理解为在自身内并通过自身被认识的东西,换言之,形成实体的概念可以无需借助他物的概念”.实体具有自因性无限性自由性永恒性.他还认为主动得自然作为属性,被动的自然作为样式,即作为原因的自然和作为结果的自然.自然既是自己的原因又是自己的结果,可见自然是实体.同时,上帝又是自然的内因是全部的自然.

2、斯宾诺莎坚持唯理论,推崇几何学方法.他的主要著作《笛卡尔哲学原理》和《伦理学》都是采用写作几何书籍的方式写的.他认为只有像几何学那样,凭理性的能力从最初几个“不证自明的定义和公理推论出来的知识才是可靠的知识”.他坚信：“凡是由心灵中本身正确的观念推演出来的观念也是正确的.”因此,他主张,以真观念为基础,运用几何学的方法就可推演出其他科学知识.他认为：“现实的理智,无论它是有限的或无限的,应当只理解神的属性与神的特殊状态,不能理解别的东西.”斯宾诺莎认为,认识的对象是客观存在着的自然界,认识的根本任务,就是要研究能够“指导人达到对事物的真知识的途径”.他明确肯定：“观念的次序和联系与事物的次序和联系是相同的.”他认为自然事物、自然规律是可以认识的,人们能够获得关于自然的真理性的认识.他说：“人们有认识许多事物的能力,如果它的身体能够适应的方面愈多,则这种能力将随之愈大.”他还认为：“真观念必定符合它的对象.”认为只有理性认识才能把握事物的本质和必然性,斯宾诺莎在直觉的基础上确定了实体这一基本概念,把自己的哲学建立在“唯一无限的实体必然存在”这一唯物主义观点之上.

3、斯宾诺莎把自然界看作唯一的存在,是独立自存、永恒无限的.他主张和坚持从自然本身说明自然,认为在实体之外没有超自然的神存在.他主张上帝就是宇宙全体,而宇宙全体都是上帝,斯宾诺莎把自然与上帝相等同.斯宾诺莎认为思维和广延是实体的两个属性,但这两个属性是相互独立的.斯宾诺莎把运动和实体分割开来,认为实体是不动的,运动的只是样式,他认为实体是一个抽象、僵死的东西,从而无法说明运动着的个别事物是怎样从不动的实体中产生出来的.斯宾诺莎认为世界上一切东西都处于不间断的因果联系当中,都受必然性支配.

4、斯宾诺莎认为,哲学是要让人求得人的最高的善和最高的幸福.他说：“世界上因为富有资财而遭受祸害以至丧生等例子是很多的.世界上忍受最难堪的痛苦以图追逐浮名而保全声誉的人,例子也并不更少些.至于因过分放纵肉欲而加速死亡的人更是不可胜数.”他认为,“资财、荣誉和肉体快乐”不是人的最高幸福,它们最终给人带来的是痛苦.因此,他主张“放弃迷乱人心的资财、荣誉、肉体快乐这三种东西”,去探寻“真正的善”,即认识自然,提高科学与文化水平,以获得“人的心灵与整个自然相一致的认识”.他认为：“我们首先必须尽力寻求一种医治理智并且纯化理智的方法,使理智可以正确圆满地认识事物,不致错误.”并且“还必须建立一种适当的社会秩序”,以便促使多数人易于达到这个目的.

5、斯宾诺莎认为,整个哲学体系是一个由最高存在范畴开始按照逻辑规则推出一切其它观念的演绎系统.作为这个系统的最高存在范畴是“神”、“自然”或“实体”,而作为这个系统的最后归宿则是人的最高境界,即人的自由与幸福,本体论最终落脚在伦理学上.他认为哲学的宗旨在于强调了个人主义与理性的自律,理性对情感的克服,利己与利他的关系,个人主义与社会秩序和谐相处等.认为要保留了人的思想自由与信仰自由,他道出了政治的真谛是获得和保持自由,启蒙了现代提出的个人自由的积极价值和消极价值思想.

6、斯宾诺莎认为,万物都“努力于维护自己的存有”.他认为这种自我保存的努力其实是出自万物本性的倾向,万物顺着本性就会努力维护自己.努力于保存自我就是万物的本性.他还认为,一个人只要受制于外在的影响,他就是处于奴役状态,而只要和上帝达成一致,人们就不再受制于这种影响,而能获得相对的自由,也因此摆脱恐惧.斯宾诺莎主张无知是一切罪恶的根源.对于死亡的问题,斯宾诺莎的名言是：“自由人最少想到死,他的智慧不是关于死的默念,而是对于生的沉思.”斯宾诺莎认为,所有已发生事情的出现绝对贯穿着必然的作用.他认为,甚至人类的行为也是完全决定了的,自由是我们有能力知道我们已经被决定了,并且知道为什么我们要这么做.

7、斯宾诺莎认为,要把上帝与自然等同起来,从而将笛卡尔的实体二元论改造为属性二元论,用泛神论的惟一实体来保证思维与存在的同一性.他认为世间只有一个实体,即自然或神,而这个实体同时具有思想和广延这两种相互独立的属性,因此当同一实体具体化为各种样式时,自然世界就呈现为两个相互平行的系列,即观念的系列和事物的系列.这两个系列各自遵行自己的次序和因果联系,但这两种次序和因果联系却是完全同一的.他写道：“观念的次序和联系与事物的次序和联系是相同的.”“神的理智和神所知的对象都是同一的东西.譬如,存在于自然界中的圆形与在神之内存在着的圆形的观念,也是同一的东西,但借不同的属性来说明罢了等所以,当事物被认作思想的样式时,我们必须单用思想这一属性来解释整个自然界的次序和因果联系；当事物被认作广延的样式时,则整个自然界的次序必须单用广延这一属性来解释.”

8、斯宾诺莎认为,身体与心灵既是彼此独立的,又是先验地或内在地协调一致的.“思想和事物的观念在心灵内是怎样排列和联系着,身体的感触和事物的形象在身体内也恰好是那样排列着和联系着.”身体与心灵就好像两列并行的列车,它们保持一致不是由于相互之间的影响,而是因为各自循着事先铺好的轨道以同样的速度运行.斯宾诺莎还提出了一种“符合论”的真理观,他认为“清楚、明白和恰当”只是真理的内在标志,而真理的外在标志则是与事物本身的符合.他明确地表示：“我们所形成的明晰清楚的观念,好像只是从我们本性的必然性里推出来似的,所以这些观念,似乎只是绝对依靠我们自己的力量.而混淆的观念,则恰好与此相反.”“混淆的观念”不是从心灵的必然性中推出的,而是从对事物的感觉经验中产生的.

9、斯宾诺莎认为,意志与理智是同一的.他认为人类的心灵不是一个实体,而是许多单个思想、观念的总和.继而言之,意志也是人类心灵的样式之一.“意志是一种能力,一种心灵借以肯定什么是真,什么是错误的能力,而不是心灵借以追求一物或是避免一物的.”在这里,意志和理智是同一的.斯宾诺莎认为,善恶本无性质可言,只是人类的知识还没有达到.而理性正是指人类可以根据自己的意志、智慧控制自己的情感,不受的控制.通过理性,人们可以在自我保存的情况下选择正确的行为,从而和谐人际关系,缓和矛盾与摩擦.斯宾诺莎告诉我们,我们能得到幸福.他认为,外界的一切都是预定的,是必然的.人之所以会有痛苦、茫然、空虚等不幸福感,是因为人类还没有足够的知识认识到这个必然性.如果人有了足够的知识,他就能够明白自己身处生活链条的哪一个环节,知道什么事情他能做,什么事情他不能做.这样他的行为就有了明确的方向和指导,不至于徒劳.外在必然的因素也不再是限制自由的条件,反而为个体的自由选择提供了广阔的空间,他的行为更加自由.“只要心灵理解一切事物都是必然的,那么它控制情感的力量就越大,而感受痛苦的情感就越小.”他认为人类的情感是必然存在的,但是假若一个人被他的情感所支配,其“行为便没有自主之权,而受命运的宰割”,也就没有自由可言.斯宾诺莎还认为要想得到真正的自由,只有依靠理性.在理性的支配下,人们可以十分明确正确错误,合适不合适,从而趋利避害地加以选择；而在理性指导下生活的人也是最有利于别人的人,因为理性可以让他合理控制自己的,另一方面理性也可以让他尽可能的帮助他人,服务社会.理性可以让人们认识必然,获得自由.

三、斯宾诺莎哲学思想对后世的影响

1、斯宾诺莎是西方哲学史中的重要人物.自1677年斯宾诺莎去世以来,对他的思想出现了各种不同的理解：有神论者毁之为邪恶的无神论,致使斯宾诺莎在死后的近百年间被否定、漠视,而泛神论者则誉之为“令神陶醉的人”、“最具基督品格”的人,甚至是“耶稣的表弟”；诗人们在他的著作中品味出宇宙的欢歌和心灵的宁静,而改革者则欣赏他与迷信搏斗和对《圣经》的批判性解读.人们在斯宾诺莎那里看到了坚定不移的必然论和因果决定论,而他的伦理学理想却又是为“人的自由”张扬；他坚信人的心灵和肉体是严格对应的一体两面,但他又坚持心灵能够超越肉体的死亡而臻于永恒；他被马克思主义者视为辩证唯物主义的先驱,又被黑格尔当作绝对唯心主义的领路人；他被视为心理学的唯我论者,宣称一切个体必然首先追求自身利益,但他又力图促进建立在爱和友谊之上的人类社会.

2、十七世纪末,法国的贝勒在著名的《历史批判辞典》中,肯定斯宾诺莎的哲学是一个无神论体系.他的无神论影响了18世纪法国的战斗无神论者.与此同时,他的唯物主义也为法国的唯物主义者所继承,尽管他们对它有所保留.狄德罗在《百科全书》第15卷中,曾经称法国的唯物主义为“新的斯宾诺莎主义”.他的泛神论也深深地影响了德国的启蒙思想家.赫尔德曾公开宣称自己是斯宾诺莎主义者.斯宾诺莎的哲学也给德国古典哲学以很大的启发.费希特和谢林都把它视为自己哲学的也发点.他的实体是黑格尔哲学体系中的一个重要因素.费尔巴哈曾称“斯宾诺莎是现代无神论者和唯物主义者的摩西”.马克思十分重视斯宾诺莎的唯物主义哲学,把他坚持从世界本身说明世界称为近代哲学的最高荣誉,并把他视为17世纪辩证法的卓越代表之一.

3、斯宾诺莎的哲学思想对爱因斯坦有着多方面的影响.其中他的唯理论及其真理论对爱因斯坦的研究工作、哲学思想的影响最大.斯宾诺莎是十七世纪荷兰杰出的唯物主义哲学家,是唯理论哲学流派的著名代表之一.斯宾诺莎的世界观是披着泛神论外衣的唯物主义一元论,由“实体”、“属性”和“样式”三个基本范畴组成,其中“实体”是基础和核心,斯宾诺莎就是以他的实体、属性和样式的学说出发,以几何学公理化和证明方法为范本,沿着笛卡儿的道路,提出了自己独特的唯理主义的认识论和方法论.在认识论方面,斯宾诺莎提出了一个著名的命题：“观念的次序和联系与事物的次序和联系是相同的”,和笛卡儿不同,斯宾诺莎从他的实体学

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4、要成为一个哲学家,必须首先成为一个斯宾诺莎主义者.这是著名哲学家黑格尔对斯宾诺莎的崇高评价.实际上斯宾诺莎一生中甚至没有建立一个学派,其最艰深的著作《伦理学》也只有二百多页篇幅.但是之后的所有哲学都不同程度地受着他的影响.以至于在为纪念斯宾诺莎逝世二百周年的塑像募集资费时,收到从世界各地寄来的捐款,史无前例的人数之众,范围之广,令这座纪念碑真正地凝合着无比宽广的爱和尊敬.荷兰哲学家,他是西方哲学史上非常重要的理性主义者.黑格尔对斯宾诺莎的评价是这样的：要达到斯宾诺莎的哲学成就是不容易的,要达到斯宾诺莎的人格是不可能的.他是历史上重要的哲学家之一,对后人的影响非常巨大,包括法国的启蒙思想,以及谢林,费尔巴哈,马克思等人都有过影响.对于斯宾诺莎的哲学思想,在当时以及后世数百年中,影响十分深刻,虽然他的大部分理念如今已经被遗弃,但是作为一个对世界有贡献的哲学家,他的地位是不容质疑的.