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太极拳具有丰富的文化内涵和深厚的哲学思想,其理论基础是建立在《老子》、《庄子》、《易传》及阴阳家和道家学说上.
一、《老子》、《庄子》、《易传》与太极拳哲学体系
中国的哲学思想可以上溯到夏商时代.但中国的哲学思想真正形成理论体系却是在战国乃至秦汉年代.这里,我们先简略地综述有关“阴阳”的史据考察.
《老子》四十二章云：“万物负阴而抱阳,冲气以为和”.在此,老子明确提出了“阴阳”属性普遍地存在于天地万物之中,这是道家对阴阳学说的最早理论贡献.《庄子大宗师》中继续发展了这一观点：“阴阳于人,昏然若亡而存,油然不形而神,万物畜而不知,此之谓本根.”不仅如此,道家在观察自然与社会的变化中,发现了事物运动变化过程中的辩证法则：“有无相生,难易相成,长短相形等”(《老子》二章),提出了“反者道之动”(老子四十章)的著名辩证学说,为以后的阴阳理论体系发展提供了坚实的辩证基石,这就是道家对阴阳理论形成的巨大贡献.
战国后期的苟况在其著述里也举起了阴阳理论的旗帜.《荀子礼论》云：“天地合而万物生,阴阳接而变化起.”肯定了万物的生成和变化,是天地阴阳相互作用的结果,否定了鬼神支配万物的存在.《荀子天论》中就指出：“星坠,木鸣,国人皆恐.曰：是何也曰：无何也.是天地之变,阴阳之化,物之罕至者也.怪之可也,而畏之非也.”在这里,荀子指明罕见现象也是服从于阴阳的规律,奇怪是可以理解的,但迷信而畏惧是不正确的.
“易传”中凡有关“阴阳”范畴的论述源于道家,凡“五行”方位说及“天人感应说”来自于阴阳家.统观先秦至战国以前儒家《论语》、《孟子》等等学说中,均没有涉及阴阳五行方面的记载,便是有力的说明.从占典太极拳哲学理论中可以发现,它的很多要求和方法以及运用原则,都离不开道家哲学理念.如《老子》云：“将欲歙之,必固张之等将欲取之,必固欲之.”这种认识方法沦就在太极拳诀中体现出来,“如意要向上,即寓下意”,“欲左先右”,“欲前先后”等等.
《老子》云：“以天下之柔,驰骋天下之至刚.”太极拳的技击原则正是“以柔克刚”,在具体运用时则要求“以弱为本,舍己从人”.
太极拳古典哲学理论中,有关“阴阳”相互间既统一又互相转化的思想随处可见.《太极拳论》中载,“人刚我柔谓之走,我顺人背谓之粘”,“阳不离阴,阴不离阳,阴阳瓦济,方为懂劲”,上述沦说就体现了有关这一方面的深刻理解和引伸.
综上所述,通过对历史史据的研究,可以证明太极拳的哲学理沦来源于先秦道家的朴素认识沦利方法论,它自始至终体现出了中国传统思想文化的丰富内涵,饱含着东方文化的古朴特色和中华民族的智慧.正因为如此,太极拳不同于其他传统民间武术的单纯性(健身和技击方法).它们之间的本质区别在于,太极拳以其丰富的哲理性来指导人体生命之科学锻炼,它的健身效果和技击艺术,由此而产生了与其他传统民间武术截然相反的途径,这就是太极拳所独具的“后发制人”的原则以及“以柔克刚”的科学应用.
二、阴阳家道教文化与太极拳
阴阳家的哲学,主要阐述的是宇宙生成沦,由“阴”、“阳”概念观点而得名.在中国的哲学思想范畴里,阴阳是宇宙形成的两个主要法则,中国古今的人都相信,阴阳的结介与互相作用产生宇宙一切现象.
阴阳家的论述强调“五行”的什用,最早的记载见于《书经洪范》里,“五行,一口水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土”.《洪范》中还告诉人们,人类世界和自然世界是互相关联的,君主方面的恶行,会导致自然界异常现象的出现.这种观念被阴阳家发展成为“天人感应沦”.
《礼记月令》也是阴阳家的著述,书中概括的告诉君民心当按月做什么事,以便与自然力保持协调.这其中,宇宙的结构是按阴阳家的理论描述的,它的表述是时空的.就是说,它既是空间结构,同时又是时间结构.如,阴阳家把四季与四方配合起来,夏配南,喻热；冬配北,喻冷；春配东,东是日出的方向；秋配西,西是日落的方向.昼夜是四季的微缩表现,因而晨为春,午为夏,晚为秋,夜为冬.阴阳家试图用这样的宇宙论,既从时间又从空间解释自然现象,还进一步认为这些现象与人类行为密切关联.
阴阳家认为,五行按一定顺序相生相克,四季的顺序与五行相生的顺序一致,木盛于春,木生火；火盛于夏,火生土；土盛于,土生金；金盛于秋,金生水；水盛于冬,水又生木.由此相生而完成了五行循环.按邹衍及阴阳家的理论推证,以土德而王的黄帝朝,后被以木德而王的夏朝所克.夏又被以金德而王的商朝所克,商又被火德而王的周朝所克,周将被以水德而王的朝代所克,以水德而王的朝代又将被以土德而王的朝代所克.如此周流循环.这个推论被载于《吕氏春秋应同篇》中流传下来.在以后的实际政治社会中产生了与这个推论惊人相似效应.秦统一中国后,果以“水德”将黄河改名“德水”.为时不久,汉朝建立,正式宣布以“土德”治世.此后,历代皇帝的头衔一直都是“奉天承运”.“奉天承运”就是指奉行天道自然相克之理,承五德转移之运.
道教文化吸纳了众多学派的哲学思想成就,用于探讨人与自然的奥秘,借以探求避免或延缓死亡的原理和方法,甚而达到驾驭自然,超越自然的目的.就这个意义上来说,道教文化具有征服自然的精神与勇气.
道教的出世修仙思想文化,到唐末五代后,逐渐演变成人世救人的方法,而服食金丹超升仙界的外丹修炼法,也在经历了惨痛的教训后发生了很大变化,出现了内外丹兼修的理论.如《成川略志卷一养生金丹诀》记载：“然内丹未成,内无交之,则服外丹者多死.譬如枯草弊絮,而置火其下,无不焚者.”
五代末到宋代,内丹学说的兴起完全取代了外丹修炼说,出现了历史上最重要的道教人物陈抟与张伯端.这两人各成一家之学,一派之祖,影响极为深远.其中,在当世贡献较大的成就者为陈抟,他精于易学、黄老学、内丹学,递传火龙真人,火龙传张三丰,被史称为“隐仙派”.
按《宋文鉴》卷八十五所载“易龙图书”,载有“西蜀崇给龛陈抟序”,为陈抟所著的易学论述.又被《汉上易解》、《太极图接受考》、《化书后序》等宋代著述记载.陈抟所著的易学思想理论及《无极图》、《太极图》、《先天图》等,经种放与穆修一传至邵雍,一传至周敦颐,在整个宋代学术界大放异彩.
陈抟对内丹术的实践,成就出著名的睡功.陈抟所著的《指玄篇》则根据天地方位,五行所属,阴阳交感,四时运转的道理,指明人身脏器对应的部位,修炼的时机,调息的方法和感应的功效.他的内丹功法学说,由火龙真人传与张三丰.而张三丰祖师在此基础上悟创了内功外拳相合一的太极拳法,撰写了《太极拳敛神聚气论》、《太极法说》等有关太极拳修炼的著述.如张三丰在《太极下乘武事释》中云：“等要非沾粘连随已成,自得运动知觉,方为懂劲,而后神而明之,化境极矣.夫四两拨千斤之妙,功不及化境,将何以能是所谓懂粘运,得其视听轻灵之巧耳等”
阴阳家的五行学说,后成为道教文化的内丹学派之重要理论根据.内丹学说在阴阳家哲学的影响下,吸纳了“天人感应论”及“宇宙生成论”,在积极探讨人体生命延长原理的方向上开辟了新的途径,最终为“隐仙派”的张三丰丹士所资用,悟创了内丹功法和外拳运作统一和谐的太极拳术.其中与阴阳五行学说有着密不可分的关联.《太极拳敛神聚气论》中云：“气聚神凝,然后于动静之中导太极之益,于八卦五行之中求生克之理,一身中太极成,阴阳交,动静合等”太极拳的古典论述中由“天人感应论”的引导,在用于人体实践体悟阐发立义方面做出了值得骄傲的贡献.张三丰曾云：“夫天人相合,惟道独尊,阴阳交替,万理昭明.阴阳,万变之纲纪也”；“大道惟简,须从阴阳处讨真机”；“人之作用,有动必静,静极必动,动静相因,而阴阳分,浑然一太极也”；“吸之至下而不冲肾,呼之至上而不冲心等暗合周天造化之功,夺一年之候也”.
由上述可知,太极拳的哲学思想体系并非道家哲学独门所经营,它也吸收了阴阳家哲学的理论精华,此种状况与道教文化的产生和发展关联甚深.
以人为本并与宇宙自然有机之整体联系起来,向着人体生命科学的深层次内涵迈进,结合人体的具体实践,在顺应自然规律的前提下,以人类生命延长的人体机理以征服一般的自然生命过程,正是未来太极拳界应该努力探求的目标之一.