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摘 要 ：对于中西方各国人文社会方面的学问来说,论战无疑是最精彩、最能激发学者思考的学术活动,当然也就最能推动学理的发展进步,但不同文化背景中的争论明显体现出不同的文化心理与心态.本文将讨论南宋以来朱熹理学征服主义影响下中国学术发展脉络的大致影像,即重“争”的学术传统.
关 键 词 ：朱熹；理学；论战；学术传统；心态
朱熹是中国古代哲学重要流派儒学的集大成者,他的活动自然能反映古时学术风气与发展演变的一些特点.在中国,哲学向来不是独立于其他门类的学问,也不像西方哲学一样极富理性.借用今天的概念阐述,哲学孕育在春秋战国以来的人文社会科学总体大发展中,既不能抽离出来,又确确实实是从中提取的一般性总结.所以,中国古代哲学的发展脉络也同样体现其整体学术传承的情况.本文旨在由朱熹与同时代人的学术争辩、对比古今中外学者对于学术分歧的态度,透视中国学术传承重“争”的特点.
一、 朱熹的“理学征服主义”
虽然朱熹很早就奠定了自己的学术地位,是当时代最重要的思想家,但是他的思想还未能占有绝对的统治地位,不少思想家的成果对他有颇具威胁力的挑战.这里所说的“挑战”,其实是朱熹的视角,或者是身处学术之争人们的视角.最终可以达到统治地位的思想根本无需与他者争辩,自会经过时间的淘洗浮现出来.
南宋淳熙二年（1175年）六月,吕祖谦为了调和朱熹和陆九渊的理论分歧,邀集了著名的“鹅湖之会”.辩论的中心是“教人之法”,也就是现在我们说的认识论. 朱熹理学强调“格物致知”,先尽览世事穷极道理,然后进一步思考,得到一般性、抽象的总结与认识.陆氏兄弟则认为“心即理”,主张“发明本心”,即体认心中的天理,平和的思考、内省,尊德性、养心神,然后再去观察外部世界.
面对陆氏兄弟的挑战,朱熹当然不能大意,一则他需要稳固自己的学术地位,二则陆氏的观点颇有禅学顿悟的意味,与儒家整体立场本就有冲突.
虽然朱熹认为陆九渊的理论带有禅宗的色彩,不符合儒学正统,但是他自己也借鉴了其他流派的思想精髓.朱熹继承道南传统,还曾向周敦颐学习太极图说,在他的的思维世界中,易学其实有不小的影响力.他本身也对易学很有天分,在懵懂的孩童时代就可以绘出八卦图,后来也认同易学的内在道理.因而有“朱子道,陆子禅”的说法.但朱陆之辩是针锋相对的意见分歧,与林栗的学术之争却是又一种性质.
林栗在当时易学方面的研究很有成就,事实上朱熹思想的逐渐形成少不了易学发展的影响,但是他对林栗学说有着激烈的反对态度.也就是说,他对事实上正在发生的哲学思想合流非常抗拒,并不认为各家思想可以相通相融,而是觉得在南宋特殊的历史环境下,儒家需要依靠新儒学重振其地位.朱熹要的是新儒学压倒其他学说流派,是理学的强势征服.
二、 西方哲学史剪影
事实上,面对学术之争,古今中外没有人愿意退让,像苏格拉底,一生中不知和多少人、有过多少次辩论.但是在学术传承与发展的过程中,中国的思想家们在心理上与西方思想家有很大不同.与中国古代哲学流派横向征讨、互相补充以求发展不同,西方哲学的集大成者多是接续前人的成果,进一步思考、探索而得到新的成就.
以希腊早期自然哲学的米利都学派为例,最初,泰勒斯提出“水是万物的本原”,他的朋友同时也是学生的阿那克西曼德,认为泰勒斯的本原说逻辑上不够完美,自己造出了一个概念apeiron,中文译为“无定”.阿那克西美尼,认为“无定”是难以把握的东西,提出“气是万物的本原”.其实,在这三个人生活的那一个时间段里,并没有米利都学派,虽有师承关系,,但他们三人并非一个“团队”, 学术上他们每个人仍然独立,只是各自借鉴先有的思考进行完善、修正,在后人“心目中”形成了一个有内在相似性的思想流派.他们没有想过谁的成果应该占有什么样的地位.
时间跨度大一点,到康德,他是在前人的肩膀上,看到太多别人看不到的地方,总结、推翻、思考等得出自己的理论.在我粗浅的感受中,这是哲学思想合流的体现,因为毕竟每个流派都有其精华所在,人的认识一步步发展,看到别人的正确之处最好的办法当然是拿过来.但是回到我们中国的古代学术环境中,大多数人是不愿承认学术合流的,包括朱子,他借鉴了易学却又不坦白,看到陆九渊心学的合理之处也不并表示友好.
三、 中西方其他学科的学术传承方式例举
上文从哲学思想的演变展开论述,接下来将选取西方民族学与中国文学两个学科入手分析.
西方民族学逐渐摆脱萌芽状态后开始有了系统的理论体系,最开始、影响力最大的便是古典进化论,相应的就有古典进化论学派.在理论形成过程中,泰勒、卢伯克、麦克伦南、斯宾塞、巴斯典等人,通过各自专长的领域,给后来研究者留下大量的经验与成果.到摩尔根,他总结所有人的成果,依靠自己进一步的调查与实践,系统的完善了古典进化论.但是古典进化论学者们借鉴生物学的进化论时,取舍有些失当,因而使得学说本身有了诸多不合理之处.因而后来民族学界又相继出现历史主义、解释分析论等理论,到上世纪,西方民族学理论体系自我完善,出现了新进化论.我们看到,在西方民族学的整个传承过程中,横向是各有专长、互相补充,纵向是总结借鉴、逐步完善,与前述的西方哲学是同样模式.
转谈中国,今年公众学术热兴起,特别是有一批“学术性讲坛”节目产生,可以从《百家讲坛》讲来.曾经有一个时间段,“红学”（红楼梦）甚是红火热闹,其实“红学”研究向来有很多人在做,譬如学界公认的周汝昌先生以及他的弟子们.但是在社会大众中深受欢迎却是新有的现象,这恐要归功于作家刘心武.虽然刘心武读《红楼梦》很细致,分析也确实看似到位,但是有些地方总显牵强.后来,百家讲坛又出《红楼梦》解评,主讲不是刘心武,而是北京语言大学教授周思源.笔者本以为周思源讲红楼,可能会有新内容、新角度,不曾想他所言基本都是在驳斥刘心武的观点,颇有针锋相对的意味.后来,刘心武还在媒体上有所回应.只可惜周思源只说刘心武不对,也不说什么才对,让人顿生烦恼,只觉得这样的辩驳毫无意义,又因为《红楼梦》只是拿来消遣着读,所以他们的争辩,我并不感兴趣,现在提笔写“争”,因他们也算在中国传统学术脉络之中,便举之以为例,作为文章观点一个证据.
现在回想,又觉这种“争”的现象其实再正常不过,文人、学者大多潜意识里有“争”的心态,无关人的心性品质,是几千年来的传统遗留的印记.
中国历史上,战国儒墨争,秦重法,汉罢百家,魏晋佛统等直至元代强力的少数民族政权强制推行朱熹理学,儒学在民间才渐渐有了所谓的“统治地位”.一直以来,这种互不相容“争”的状态始终存在,而且遍及各个学术领域,潜移默化的影响了今天人们的心态.
[参考文献]
[1]余英时,《朱熹的历史世界》,生活·读书·新知三联书店2011年7月.
[2]朱熹,《四书章句集注》,中华书局,2011年1月.
[3]钱穆,《国史大纲》,商务印书馆,1996年6月.
[4]何乃川,《闽学困知录》,社会科学文献出版社,2007年8月.
（作者单位：厦门大学 历史系,福建 厦门 361005）