本站原创该文是逻辑学专业儒家论文范文，主要论述了儒家类毕业论文格式,与牟宗三纵贯系统思想的角度来比较儒道哲学相关论文范文参考文献，适合儒家及哲学史及道家方面的的大学硕士和本科毕业论文以及儒家相关开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
【摘 要】《英国剑桥词典》里有一句话：“牟先生是当代新儒家一派那一代中最富有原创性与影响力的哲学家.”儒释道耶诸大教原都是讲纵贯的关系的,儒家的哲学是纵者纵讲,而道家的玄理性格是纵贯横讲.
【关 键 词 】儒家；道家；纵者纵讲；纵贯横讲
此书对中国古哲学的主要问题作了系统的梳理,并有相当程度的反思,其中有不少观点是非常值得深思的.
《英国剑桥词典》里有一句话：“牟先生是当代新儒家一派那一代中最富有原创性与影响力的哲学家”.不知这一评价是否拔高或者说是一家之言,或者说是所有序言通行的溢美之词,再加上历来西派对新儒家的痛斥,以及新儒家在大陆遭受马克思的排挤,要对其有一个清醒的认识,有一定的难度.一味地站在新儒家立场是有片面性,但是没有立场就没具有片面性,有立场的片面性才是系统的片面性,虽说也是片面,但整个哲学史就是在这种系统的片面中针锋相对,不断前进.近代以来,西哲几乎统领整个世界,这有欧美国家强大的原因,却也不知道国家强大与哲学繁荣哪个为因哪个为果,或者根本不是因果,这里暂且不论,只论吾国之西派,学西不用西,学西学进去了,却不知出来,忘了学西的宗旨,亦或是西哲魔力所致,亦或是吾人定力不够,鄙人观点更倾向后者,此类学说对新儒家不感冒,实没有体悟,忘记其自认的日常行为就蕴含新儒家探讨的主旨,正如王阳明所说的中国哲学是“不理日常行用内,直到先天未尽时前.”西派人长处自身行为与思想的悖论中,头脑里是西派思想,做的却是中式思维的事,还在批判中式思维,甚至不屑.鄙人以为为学西是为了增益中哲之所不能,而不是“投入到他国之怀抱,乐不思蜀”.
另外一个问题就是,此书并非牟宗三先生本人亲自执笔,而是学生对其讲课内容录音稿的编辑整理,之后经过其本人的审阅而成,在此说明这本书并不是严格意义上的学术著作,决定了其风格的通俗化和语言的非严谨性.
前面两段内容为题外话,虽是题外,却也是与主题关系甚切.下面正式步入主题.
此书内容涵盖甚广,涉及儒释道,兼有西方诸位先哲,并以牟先生自身的语言特色以及思维系统加以整合,比如说儒家的哲学是纵者纵讲,而道家的玄理性格是纵贯横讲.
他讲到,儒释道耶诸大教原都是讲纵贯的关系的,只是知识是横讲,是主客对立的,以上三者主客融一,凡是超越知识层面讲到的,都纵贯的关系,东方的形而上学都是实践的形而上学,而其中儒家是道德的实践,佛家是解脱的实践,功夫是纬线,纵贯的关系是经线,这个横就是纬线,就是功夫,并不是知识的横.而相对于佛道两家的纵者横讲的偏执型圣人,儒家的圣人则是纵贯的关系讲,横者横之,纵者纵之,这是最好的形态,康德的哲学也是属于此种形态,这是大中至正之教,就是中正,因此儒家的哲学有一种浩然的正气,而佛道两家的哲学是纵的关系横讲,也就是纵的关系用横的方式表达,具体说来是指,道家的道与万物的关系是纵贯的,但这个纵贯的纵是不生之生,是境界形态意义上的,需要用功夫的这个纬线来了解,所以是纵观的关系横讲,相对来说,儒家天命不已的道体确是指创生万物,而这个创生的实际意义,必须得从道德的实践来理解.儒家由天命不已,天地之道的道体所表现的创造,是创造性自己,创造性本身.在讲创造性时,就创造性是自己而言,是指道体,从生活这一层面来讲,就是道德的创造.原因是,道德的前提是是意志的自由,而意志是个创造的能力,意志可以决定应该有,如果实际上没有,去实行了就有了,而且有的还可以去掉,而实际上,能让有着无,让无者有,就是创造,创造要通过自由意志来体现,康德讲自由意志这个词,用在中国哲学上,就是良知这个词,这就是儒家的大中大正之源,它来得彻底,因此能挺立主体,道德意识就是强调主体,孔子讲仁,就是开主体,仁是和自己相关的,“我欲仁,斯仁至已”,这都是讲自觉,道德的自觉性就是主体,并且东西方哲学的最大不同点就是这个地方——东方哲学的的主体是可以和天相通的,而且儒家的道理就在人伦日用之内,是极高明而道中庸,并且这个道德不是用来束缚人,是开放人,成全人的,让人的内在力量更好地发挥,更彰显人的价值与尊严.另外还有一层意思,孔子的仁不仅指客观观的道,也就是宇宙秩序,而且指心,这是它的两个属性,心是觉,是出发点,觉了之后才能在实践中体会到客观的道,也就是宇宙秩序,这个宇宙秩序就是指道德秩序,易传讲穷神知化,这个神要靠诚来定住,而且这个神不是人格神.儒道还有另外一个方面的不同,就是儒家不仅有境界形态上的意义,而且还有实在的意义,道家只讲境界形态上的意义.然而要理解道家的意义,还得分三个方面,一个是道的观念的理解,第二个是有和无的关系,无和有和物的关系.首先五这个概念的提出是针对周文疲毙而发,当时的周礼都成的空架子,窒息生命,因此它成了一种外在的东西,不是我们内在生命的自由发展,成为生命的桎梏,所以道家就倡导无,这个无有自然的意义,而且这个自然不是我们今天所说的自然,而是一个精神生活上的自然,是自由自在,精神独立,无依无靠,具有超越的意义,而且只有独立才能超越.把这个相对具体的无,普遍化,抽象化提炼成真正的无,无首先有否定的意思,是动词,是对造作的反对,包含了三层内容,有自然生命的纷弛,有心理情绪的干扰,也有思想意念的造作,逐层推进上升.经过了无的这些否定之后,就否定出一个境界来,这个无就成了一个名词,描述一个境界,这种境界是虚一而静,虚静是道家的功夫,就是要求我们不粘着于任何一个特定的方向,虚则灵,一就是纯一无杂,静就是不浮动,灵是无限妙用,归结起来就是无的境界,而这个无的境界不是放到那就好了,而是要去应世,所以无为是连着无不为的,有了虚一而静和无限妙用,就可以去应付这个世界了,道家的学问在以前也叫帝王之学,所以说无为无不为,无为是本,无不为是用,接下来就牵涉有这个概念了,有了心境,就得体现,从哪体现呢,就是从有上来体现,有是这种境界的矢向性,就是苗头,无是灵活的心境,具有创造性,发出一个观念就是一个方向,而不是对象,而是依据这个方向来创造对象,有产生于无,生发出之后又化掉而归于无,相当于一个圆圈再转,不能拆开来分别的讲有和无,而是一个辩证的关系,无和有都出现了,那么万物是如何产生的呢?无和有合在一起是玄,又是万物的依据,无是天地之始,无和有是道的两面,有并不和物在一起,而只是物的形式依据,道和万物的关系就是道来负责万物的存在,也是创造,但不是严格意义上的创造,而只是不生之生,也就是境界形态上的,而创造用在儒家是恰当的,道家只是笼统的说实现原理,不是特殊化,所以最哲学,最普遍,说不生之生才能说境界形态,假如实是生就成了实有形态,而儒家天命不已的道体就有创生万物的作用,就成了客观的实有.所以说,儒家是纵贯纵讲,道家是纵贯横讲.
现在的教育多侧重于横剖面的知识,而忽略了纵贯文化背景,文化生命意识淡薄,生命严格地说并不是横摆在时空之中,那样便没有了意义,应该加上纵观的生命线,这样才能扩大生命.
总体来说,牟宗三作为他那一期新儒家的代表,秉承了儒家的精神,并作出了具有个人特色的诠释,具有很强的创造性,是中西融通的有益尝试,具有知识分子的使命感与历史责任感,尤其在这个儒学边缘化的时代,我们更应该学习.