逻辑学文参考文献2023年

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南开大学

本科生学年论文

题目:把世界装进符号里——对莱布尼茨的"普遍语言"哲学意义的阐明

学号:1211286

姓名:王垠丹

年级:2016级

专业:逻辑学

学院:哲学院

指导教师:贾江鸿

完成日期:2016年4月20日

一、引言2

二、何为"普遍语言"4

(一)"普遍语言"是观念组合术的媒介5

(二)"普遍语言"的数学特征7

三、"普遍语言"的哲学意义8

(一)认识论的性质9

1,自然语言与人工语言之间的张力10

2,寻求语法一致的方法并未实现替换11

3,寻求意义一致的过程中发现"普遍语言"的认识论性质12

4,逻辑的和超越逻辑的认识论功能14

(二)形而上学的性质15

1,"前定和谐"论与"普遍语言"的相互作用15

2,"普遍语言"是人类认识领域的"单子"17

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(一)认识论的性质

从认识论的角度,人类理解世界的能力和语言的能力之间有着深刻的联系,替换成理想的"普遍语言"的符号.当然,这种替换要以两者之间的某种一致性,尤其是意义的一致性为前提.单纯的符号化改写是寻求一种语法的一致,或者说结构形式的一致,这是逻辑的工作,而寻求意义的一致则是哲学的工作,说明"普遍语言"与普通的逻辑符号不同,不会只停留在形式符号的层面,它有着与自然语言一致的实际的意义从而与世界紧密相连.在这一过程中,"普遍语言"将展现出更多的认识论性质:它对于人类感性的记忆力和想象力以及纯粹理智能力的运用,它的认识论功能,即除了以较之自然语言更简单,更精确的优越性来帮助人们认识世界,还能促进人的想象力,记忆力以及理智能力的完善.

1,自然语言与人工语言之间的张力

自然语言与人工语言毕竟是两种相异的语言,一致性并不是显而易见的,"普遍语言"既然是一种人工语言,它与自然语言间就存在着无穷的张力.自然语言表现理解世界的能力,它是人们日常交流使用的语言,其复杂性和多样性常常使人的推理能力变得混乱,此类问题在两种语言进行翻译的过程中很常见,比如中国的酒不能用wine来表示,它们实际不是一个东西,而用chinesewine又显得太过生硬牵强.是被人为创造的一类语言显示出人们的语言能力超凡和天才的思想,比如计算机语言,数学符号等,其主要宗旨和目标是理性思维精确有效的符号象征来克服自然语言中的严重缺陷,依靠这种符号的,我们能将逻辑推理简化成机械过程,而这种方法却是基于对自然语言能力的批判性态度的人类起源源于亚当人们有一致的,没有共同的文字形式被摧毁之后人类共同的亚当语言.莱布尼茨同洛克认为基础在于声音和表达我们内心想法的符号,使我们能被他人所理解但在交流的时候,的运用常常没有准确的意义同气候和生存条件造成差异:一种共同的语法结构潜藏在世界上所有的语言中.那么对语言进行精炼和简化最后就能得到语言的本质结构.翻转整个建构过程,不直接构造普遍语言,而是先一次一次地精炼现存自然语言的支柱在于对自然语言的语法结构的提炼1678年试图对拉丁语进行的工程中我们可以看到这一点:第一步:从语义角度提出一个语言系统—意译,以消除一些口语表达.第二步:从语法角度,我们的基本语言应始终如一.明确并沿用原有的语法范畴,只去除不规律的部分.第三:通过严格的方法力求简化语言,去掉多余的符号,保证语言的理性和哲学性.的方法来解决语义问题,但还不够有说服力.难怪许多哲学家比如罗素普遍语言的形式主义的缺陷就在于与自然语言脱节德国哲学家卡希雷尔认为莱布尼茨的纯粹是一种推理工具,原初语言的特性比如被忽视甚至否定.不关注语法而词汇Heinekamp认为从词语的意义来看,与自然语言之间有基本的不可调和的差别,的意义来自,是的,而.从意义上统一.莱布尼茨语言的意义来自本来就有一些自然本质的东西反映着事物与的关系要观念相一致.,这一点的可行性在对"普遍语言"作为观念组合术的媒介的讨论中已经说明过.

而在表达观念的时候,更大的困难来自于观念的各种样式.简单说来观念有两种,一种是具体的,感性的,另一种是抽象的,理性的.在创建"普遍语言"的过程中,第一种观念的表达是对自然语言中关于感性的记忆力与想象力的概念的替换,这类概念日常生活中随处可见,而第二种观念的表达是对自然语言中关于纯粹理智的概念的替换,如那些形而上学和道德学领域的概念.从这两种相异的观念的表达中,我们分别发现"普遍语言"的两方面认识论性质.

我们先来讨论第一种情形,发现"普遍语言"与感性的记忆力与想象力相联系的性质.这里的一个首要问题是:追求理智的精确性的"普遍语言"如何能表达缺乏理智的感性的记忆力和想象力的模糊内容莱布尼茨认为,如果记忆力足够可信,想象力足够合理,也可以运用它们形成一些复杂的符号作为"普遍语言"的内容,以期发挥更好的作用.这在几何学中有许多范例,比如"多边形",是对三边形,四边形等认识的记忆基础上,通过想象力构思出的,它并没有经验基础,但确实能够更抽象,简单地去处理图形的问题进行几何证明,其他类似有用的例子还有渐近线,极大极小峰值等.因此,"普遍语言"的符号在表达观念的时候有一些理想的部分来自感性的记忆力和想象力."普遍语言"的符号它获得意义的方式通过隐喻等被传达和合成.新的意义模式"隐喻",通过它找到普遍语言的感性,获得一种延伸的感觉,这种感觉富有表现力.隐喻立体的有感的方式.语言学家莱柯夫和约翰逊是在旧概念的基础上形成新的概念,基于经验,必须具有一定的共性的客观的标准,可以联接理性与想象力.在这里"旧概念"就是自然语言中的复杂多样的概念,而"新的概念"就是基于想象的创造力和明确清晰的理性思维的普遍语言系统.更具括性,更有利于思维的清晰把握我们可以说普遍语言是自然语言本质概念转移,简化和精确思维最终达到认知世界一样指点迷津.其二,"普遍语言"的符号替换自然语言的概念是在逻辑思维的基础上的翻译或转换,它能使感性的和想象的模糊观念明确且清晰,获得更精确的定义后再进行推理.其三,莱布尼茨把"普遍语言"符号视作"blindthought",因为它们能够用形式化的元素表达我们的观念,这样我们在运用它们的时候就像在进行纯粹逻辑推理一样,不需要占有心智的解释,可以更多地关注更简单的符号而非观念的内容.用符号推理时,物体自身常常不在场于心灵:"语言的形式方面即是它们的意义,这是各种不同的语言所共有的.","等有时语词本身就是我们思想或讨论的材料."

另一方面,它以超越逻辑的方式作用于感性和理性能力.其一,逻辑符号是脱离感性的全新的理性符号,如果它借助感性的记忆力或想象力,就会在概念和推理的复杂性中迷失,并且其论证总是要表达一个循环的性质,永远得不到新知识,比如在三段论中可见的那样.然而,"普遍语言"作为一个有感性的想象力和记忆力的基础的理论工具,其追求的精确性只是对感性的记忆力和想象力的模糊性的去除,并不去除感性的记忆的和想象的基础.因而它可以用于人们的日常生活,当用"普遍语言"的符号去表达那些感性的内容时,人类原本虚弱,不可信的感性的记忆力和想象力就变得强大起来:"记忆不总是靠得住,所以用书面的方式写下来.可是我们的全部信心就建立在记忆的基础上了,相信或不相信也是不能做主的.","等代数要成为发明的技术还差得很远,因为它本身也还需要一种更一般的技术,而我们甚至可以说,那种普遍语文即关于符号的技术对此是一种了不起的帮助,因为它有助于解放想象力.",以曾经受到莱布尼茨青睐的中国象形文字为例来说明,它就是基于感性的想象力直接刻画所表达物的样貌,并从人类的记忆中去寻求类比,最终达到高度抽象的,固化的符号形式来拓展想象力的宽度,延伸记忆力的长度.其二,假设已经获得那些形而上学,道德学的概念的把握,"普遍语言"的功能就不单是以上那些方面,它还能给予我们一种构建纯粹理性的知识的方法,符号化的思维帮助我们去组织已在理性思维中获得的内容,发现各个理性概念的联系,从而构建出复杂的推理过程,去理解超越现实的领域,这是逻辑或数学所达不到的.同时,为了去把握这些艰深的概念,人类也会不遗余力地发展自身的理智能力.

(二)形而上学的性质

哲学各部分的内容总是彼此相联系的,"普遍语言"的哲学意义当然不会止步于认识论方面,其创建的过程也是深深根植于莱布尼茨的形而上学的主要内容——"前定和谐"和"单子论"之中的.

1,"前定和谐"论与"普遍语言"的相互作用

首先,"前定和谐"论为"普遍语言"的创建提供了一定的基础.在那个科学逐渐占据主导地位的社会,人们越来越重视数学,把世界看成一个理性规律主宰的系统:笛卡尔认为数学演绎可以解释整个世界,泛神论主义者斯宾诺莎也强调理性演绎,牛顿同样广泛运用数学方法去研究世界.而莱布尼茨的"前定和谐"思想是说上帝的最高理性预设了最具有规律性的世界,于是在这样时代背景下,以它为基础就可以把世界看作一个由数学原则所统率的和谐的整体:"等对数学的研究是用来当作更为严格的判断的范例和和谐的知识的美的观念等",这恰好为以数学为蓝本的"普遍语言"提供了一个良好的孕育环境,即创建的基础.

其次,"普遍语言"固化和进一步表达了"前定和谐"的思想."前定和谐"实际是一个哲学-神学的问题,其最初动机在于解决身心关系的问题,莱布尼茨曾提出过身心之间交通的三种方式:相互影响的方式,协助的方式和预定契合.其中相互影响的方式是流俗哲学的看法,其不能成立的原因在于一个实体不能进入另一实体,而协助的方式是一种偶因论,但是上帝不可能对于一切事物都随时进行干预,最后剩下定和谐中莱布尼茨把身心关

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2,"普遍语言"是人类认识领域的"单子"

"单子"是莱布尼茨哲学的核心范畴之一,发现"普遍语言"与它的相通之处将进一步说明其广泛的哲学意义.

莱布尼茨肯定世界万物是由精神性的"单子"构成的,即具有终极实在性的不可分的点,每一个"单子"和整个宇宙以理想的状态互相联系着,宇宙间的所有现象都可以借精神"单子"的堆集或复合加以说明.在早期的文章中,他只用"形式","点","实体的原子"或直接用"实体"之类的词来表述"单子"的概念."数学上的点无非是广延的极限和一些情状,连续体决不能由这样一些点组合而成.,"为了找到这种实在的单元,我不得不求助于一种可以说是实在的和有生命的点,或求助于一种实体的原子,它应当包含某种形式或能动的部分,以便成为一种完全的存在直到1695年,在致友人的一封信中他才首次使用了"单子"这个范畴.综合莱布尼茨所有的描述,我们总结出"单子"具有如下特质:

首先,"单子"具有单一性和统一性.莱布尼茨在《新系统》中说"要把实体的形式重新召回据他的叙述,这里的"形式"就是"单子"的"灵魂",或者说是一个事物的统一性和单一性.世间存在的事物都是复合的,必须由一些没有部分的,不可分的实体构成,"单子"就是这种最单纯且自身已经实现完满的实体:"我们这里所要谈论的"单子",不是别的而是构成复合物的单纯实体,'单纯'指的是'没有部分'."

其次,"单子"具有自己独特的质,没有量的规定性.也就是说,每一个"单子"自身必须具有一些性质,这些性质是能够使它与其他"单子"相区分开来的关键所在.而且各个"单子"彻底孤立,彼此不依赖,相互之间没有任何真正的作用.这带来了莱布尼茨的着名结论——"世上没有完全相同的两片叶子"."每一单子都必须与其它单子相区别.因为在自然中决不会有两个东西完全一样,以至于在它们身上找不到内在的差异,或至少是建立在内在性质上的差异."

第三,用来说明各"单子"之间相互作用的方式的是"前定和谐"学说,各"单子"虽全都各行其是,但却存在一种普遍和谐,这种和谐是自主的也是神恩的:"实体自身就像一个世界,好像除了上帝和灵魂之外,什么也不存在..这是一种自主的和谐,因为"单子"由于精神性的知觉能力发生变化,而它的变化是自然的或者说自发的,动力就来源于它的内在的本性——"力":"形式的本性在于力,不但包含着实现或可能性的完成,还包含着一种原始的活动.这种精神性的知觉能力不仅能够表象自己周围的世界,还能表象由被创造的"单子"组成的整个世界,从而成为宇宙的一面镜子,这为它们相互持守一种普遍的和谐提供可能.这还是一种神恩的和谐,因为"单子"是被上帝创造的,不能以自然的方式产生或消灭,一切都是上帝预先设定的."那些实体的构成形式是和这个世界同时被创造的,并且永远存在着.,"不必担心这些元素会消亡,因为不可想象单纯实体会以自然的方式而被毁灭.同理,不可想象单纯实体会以自然的方式而被产生,因为它不是由部分的组合而构成的.因而可以说,单子只能突然地产生或消亡,也就是说,它只能通过创造而产生,通过毁灭而消亡,而复合物则部分地产生或消亡."

现在我们回到本文的观点,笔者之所以认为"普遍语言"是认识领域的"单子",是因为"单子"与"普遍语言"的符号有很大的相似性,可以用来类比,这基于两点原因:其一,如同"单子"和世界互相联系,每一个"普遍语言"中的符号和整个人类认识领域也互相联系着.而从它们在各自的领域中所起的作用来看,重要性都是同等的:"单子"是莱布尼茨的哲学体系的基石,是世界的构成元素,"普遍语言"是莱布尼茨构建"普遍科学"的基础,也是其认识领域最基本的元素.其二,也是更重要的一点:如果我们把"普遍语言"与"单子"的各个特性加以比较,就会发现它们之间更多的相通之处:第一,"普遍语言"也具有统一性和单一性.统一性意味着它是内部和谐,没有任何矛盾地自行运转的,这使它成为一种完全的纯粹的存在,不同于数学并且超越数学,成为人类认识全部知识的最完美的桥梁和手段.单一性即是不可分,这使它可以代表不可用组合术再进行分析分解的最简单的原初观念.一般而言,对于世界上的事物的观念都是复合的,这些复合观念必须由一些单纯的观念构成.在明确了"普遍语言"可以表示最简单的观念之后,才能进而运用来自形而上学法则这.

[1]GottfriedWilhelmLeibniz:Monadology,1714,transbyRobertLatta,1898

[2]GottfriedWilhelmLeibniz:PhilosophicalTexts,transbyRichardFrancksandR.S.Woolhouse,OxfordandNewYork:OxfordUniversityPress,1998

[3]GottfriedWilhelmLeibniz:philosophicalpapersandletters,LeroyE.Loemkereds,SpringerNetherlandsPress,1989

[4][德]莱布尼茨:《人类理智新论》(上下)陈修斋译,北京:商务印书馆,2016年

[5][德]莱布尼茨:《新系统及其说明》陈修斋译,北京:商务印书馆,2005年

[6][德]莱布尼茨:《莱布尼茨与论战书信集》陈修斋译,北京:商务印书馆,2016年

[7][德]莱布尼茨:《莱布尼茨读本》陈乐编,江苏教育出版社,2006年

[8][德]莱布尼茨:《莱布尼茨》赵晓春主编,上海:上海交通大学出版社(科学大师启蒙文库,丛书主编:徐飞)

[9][德]莱布尼茨:《莱布尼茨自然哲学着作选》祖庆丰译,中国社会科学出版社,1985年4月

B:其他着作

[10]TheCambridgeCompaniontoLEIBNIZ,editedbyNicholasJolley(UniversityofCalifornia,SanDiego),CambridgeUniversutyPress,1995

[11][英]罗素:《对莱布尼茨哲学的批评性解释》段德智,张传有,陈家琪译,陈修斋,段德智校,北京:商务印书馆,2016年

段德智:《莱布尼茨哲学研究》北京:人民出版社,哲学史家文库第2辑

[12][德]亨利希·肖尔兹:《简明逻辑史》张家龙译,北京:商务印书馆,1977年

[13][美]JE麦克莱伦第三,[美]哈罗德·多恩:《世界科学技术通史》王鸣阳译,上海:上海科技教育出版社

[14]郑文辉:《欧美逻辑学说史》广州:中山大学出版社,1994年

[15]冯晓虎:《隐喻——思维的基础篇章的框架》北京:对外经济贸易大学出版社,2004年

参考论文:

[1]ChristianLeduc:TheepistemologicalfunctionsofsymbolizationinLeibniz'suniversalcharacteristic

[2]Cohen:Ontheprojectofauniversalcharacter

[3]JohnWilkins:Essaytowardsarealcharacterandaphilosophicallanguage

[4]Slaughter:Universallanguagesandscientifictaxonomyintheseventeenthcentury

[5]Rossi:ThetwistedrootsofLeibniz'characteristic

[6]Knowlson:UniversallanguageschemesinEnglandandFrance,1600-1800

[7]Kneale:Leibnizandthepicturetheoryoflanguage

[8][9]冯晓虎:"莱布尼茨的语言思想",《外国语》,2016年5月,第34卷第3期

[10]崔文芊王绍源:"论莱布尼茨的数理逻辑成就及成因",《江西社会科学》,2016年第6期

[11]周祯祥周晟:"普遍语言的两个设想—莱布尼茨与弗雷格的尝试",《湖南科技大学学报》(社会科学版),2016年9月,第12卷第5期

关于这个范畴,存在着多种翻译,如普遍语文,普遍文字,普遍字符,哲学语言等,本文采用"普遍语言".

自然语言是一种自然地随文化演化的语言,比如英语,汉语,日语等.它一般与人类理

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见【德】亨利希·肖尔兹:《简明逻辑史》,张家龙译,北京:商务印书馆,1977年,第53页

原文:"逻辑符号的方法在各个领域都可以产生出像它已经在数和量和科学中所产生的丰硕成果.",见【英】罗素:《对莱布尼茨哲学的批评性解释》,段德智,张传有,陈家琪译,陈修斋,段德智校,北京:商务印书馆,2016年,第211页

见【英】罗素:《对莱布尼茨哲学的批评性解释》,段德智,张传有,陈家琪译,陈修斋,段德智校,北京:商务印书馆,2016年,第212页

研究莱布尼兹的武汉大学教授段德智也认为罗素是基于自己的学术背景主观地将莱布尼茨的哲学逻辑化了,见段德智:《莱布尼茨哲学研究》,北京:人民出版社,哲学史家文库第2辑,第453-457页

见【德】亨利希·肖尔兹:《简明逻辑史》,张家龙译,北京:商务印书馆,1977年,第64页

见【德】亨利希·肖尔兹:《简明逻辑史》,张家龙译,北京:商务印书馆,1977年,第55页

类似的,段德智也提到"普遍语言"以引进逻辑始,以引进哲学终.见段德智:《莱布尼茨哲学研究》,北京:人民出版社,哲学史家文库第2辑,第454页

1667年,莱布尼茨拒绝出任阿尔特道夫大学教授,他结识了所谓最有声望的外交家博因堡男爵(当时"德意志神圣罗马帝国"中最有权势的选帝侯之一迈因茨大主教手下的大臣),并在其推荐下开始了外交生涯,以学者身份从事教派调解(天主教和路德新教)活动.作为一个教派调解者,莱布尼茨的一部分文章是以此为目的的,"普遍语言"也同样有消除教派隔阂,利于人类和谐的作用.见段德智《莱布尼茨哲学研究》,北京:人民出版社,哲学史家文库第2辑,第1-59页,第一章

见《莱布尼茨》,赵晓春主编,上海:上海交通大学出版社,第147页始,《综合科学序言》

原文:"人类知识的真理是有限的,我们将要说明的东西是我们早已说明过的东西,若想要竭力去说明新的东西,只能停留在原处,问题是如何给予一个数目,它大于一切能被说明或断定的事物的数目.全部人类知识都能通过字母表的字母表现出来.",见《莱布尼茨》,赵晓春主编,上海:上海交通大学出版社,第150页始,《人类学说前景》

理性主义:一种建立在承认高于并独立于感官感知理性作为知识来源的基础上的哲学方法.一般认为随着笛卡儿的理论而产生,17-18世纪间主要在欧洲大陆上得以传播.见段德智:《莱布尼茨哲学研究》,北京:人民出版社,哲学史家文库第2辑,第314页

原文:"在这个问题上,我总是单干的见《莱布尼茨》,赵晓春主编,上海:上海交通大学出版社,第217页始,《通向一种普遍文字》原文:"迄今已有人宣布了一种'普遍语言'或'文字',其中有一种普遍的顺序加以组合,使不同的人们进行交流.然而还没有人掌握这样一门语言:包含发现新命题的技术,以及对命题批评的考察的技术.","人们迄今没有进步的原因在于,抽象的原理枯燥不动人.莱布尼茨的《人类理智新论》中有对观念的详细讨论,他认为观念是不依于感官的,对事物本性的一切清楚,纯粹的认识.人的观念是天赋的,人生来就具有理性,一切学习都会带来对一切事物的认识.观念有简单观念和复杂观念之分,简单观念分为两种,一种是能被清除地解释的从心灵或理智而来的,一种是可能造成混乱的从感官而来的,复杂观念是人心灵对简单观念的组合.见【德】莱布尼茨:《人类理智新论》(上)陈修斋译,北京:商务印书馆,2016年,第一卷

SeeGottfriedWilhelmLeibniz:philosophicalpapersandletters,LeroyE.Loemkereds,SpringerNetherlandsPress,1989,P73-84,DissertationontheArtofCombinations

原文:"在我自己的本性之外,还必然有我正在思考的诸事物的本性,通过寻求正确的方法,可以发现最终达到的命题是否真实.",此处"正确的方法"就是"普遍语言"的运用.见《莱布尼茨》,赵晓春主编,上海:上海交通大学出版社,第207页始,《关于物与词之间的联系的对话》

类似的,有人指出"普遍语言"的一个特性是"pictueralcharacter(geometricalfigures)",SeeTheCambridgeCompaniontoLEIBNIZ,editedbyNicholasJolley(UniversityofCalifornia,SanDiego),CambridgeUniversityPress,1995,P229

原文:"哪怕我们的意志对这些关系连最微小的影响都没有,通过确定文字的使用,也肯定会得出一个计算的确定的形式.",见《莱布尼茨》,赵晓春主编,上海:上海交通大学出版社,第207页始,《关于物与词之间的联系的对话》

见《莱布尼茨》,赵晓春主编,上海:上海交通大学出版社,第217页始,《通向一种普遍文字》

原文:"科学能带来真正的幸福.科学依靠论证,但人们往往不知道发现论证的正确方法等我们不知道真正的方法的整个范围,但它在数学中被运用过,即使是不完善的.数学家们的方法即使不能使他们发现一切,至少可以避免错误.其他学科的人效仿数学方法也能建立牢固的体系.此外还应有运动的科学,这是物理学和医学的关键.为何论证的技术仅在数学中被找到,因为数学带有对自己的检验,这种检验只需要计算.而在其他科学中,如物理学或形而上学,检验十分困难甚至不可能.这个困难并非无法克服.数学中防止错误的考察或实验并非由事物自身构成,而是由我们事先用以代替事物的字所构成.",见《莱布尼茨》,赵晓春主编,上海:上海交通大学出版社,第147页始,《综合科学序言》

原文:"一旦我们占有了事物本身的真正的特征数字,一个证明是否实质上是确定的,就可以第一次得到判断,而没有任何困难,也没有陷入谬误的危险.",见《莱布尼茨》,赵晓春主编,上海:上海交通大学出版社,第201页始,《发现的技术》

原文:"按照一个确实可靠的计算方法,掌握道德和形而上学的命题等当这种特征数字能以其明晰和确定在所有事物中显示出理智的时候,它的权威才不再受到怀疑."见《莱布尼茨》,赵晓春主编,上海:上海交通大学出版社,第217页始,《通向一种普遍的文字》

见《莱布尼茨》,赵晓春主编,上海:上海交通大学出版社,第212页始,《论哲学与神学的正确方法》

原文:"亚里士多德的逻辑和斯多葛派已经为人类的认识通晓确证之路,但是由于它所采用的计数的步骤不够简便,后来这条路不为人所遵循.",见《莱布尼茨自然哲学着作选》祖庆丰译,北京:中国社会科学出版社,1985年4月,弁言第二部分

原文:"等还有其他标志能产生同样的这种效果.从中国文字可以看到这点,还可以引进更通俗更好的普遍文字.",见莱布尼茨:《人类理智新论》(下)陈修斋译北京:商务印书馆,2016年,第471页

见郑文辉:《欧美逻辑学说史》,广州:中山大学出版社,1994年,第260页

此处的"概念"指的就是观念的语言表达,可以视作自然语言中的单位"符号",即单个语词.

"普遍语言"是一种人工语言,它与自然语言有许多差异性,SeeTheCambridgeCompaniontoLEIBNIZ,editedbyNicholasJolley(UniversityofCalifornia,SanDiego),CambridgeUniversityPress,1995,P224-255

巴别塔,或称巴贝塔,巴比伦塔,通天塔.《圣经·旧约·创世纪》第11章说,当时人类联合起来兴建希望能通往天堂的高塔为了阻止人类的计划,上帝让人类说不同的语言使人类相互之间不能沟通,计划失败.有学者认为:莱布尼茨强调对现存人类语言的研究的重要性,却从未明确划出人工语言和自然语言之间的界限,甚至认为二者是有一致性的TheCambridgeCompaniontoLEIBNIZ,editedbyNicholasJolley(UniversityofCalifornia,SanDiego),CambridgeUniversityPress,1995,P224-255

SeeTheCambridgeCompaniontoLEIBNIZ,editedbyNicholasJolley(UniversityofCalifornia,SanDiego),CambridgeUniversityPress,1995,P224-255

"意译":指根据原文的大意来翻译,不作逐字逐句的翻译,通常在原语与译语有着巨大差异的情况下使用.在本篇论文中,将在后面将它发展为"隐喻"的方法.

SeeTheCambridgeCompaniontoLEIBNIZ,editedbyNicholasJolley(UniversityofCalifornia,SanDiego),CambridgeUniversityPress,1995,第224-255页

阿尔伯特海因康普【德】莱布尼茨:《人类理智新论》(下)陈修斋译北京:商务印书馆,2016年,第601页

莱布尼茨把样式分为抽象的和具体的,抽象的包括绝对的和表现关系的属性,样态,具体的包括实体和由之产生的实体性事物.见【德】莱布尼茨:《人类理智新论》(上)陈修斋译北京:商务印书馆,2016年,第22章

SeeChristianLeduc:TheepistemologicalfunctionsofsymbolizationinLeibniz'suniversalcharacteristic

类似观点参见冯晓虎:"莱布尼茨的语言思想",《外国语》,2016年5月,第34卷第3期

原文:"隐喻是一个陌生名词的转移,它不是它所形容的事物自有的名称,而是转移来的意在达到某种特定修辞效果的临时性.""ariadne'sthread"来自希腊神话的故事.

"blind"直译是盲目的意思,但这里可以解释为无意识的,即只关注于符号,而不关注于观念内容.

见【德】莱布尼茨:《人类理智新论》(下)陈修斋译北京:商务印书馆,2016年,第314-315页

见【德】莱布尼茨:《人类理智新论》(下)陈修斋译北京:商务印书馆,2016年,第417页

见【德】莱布尼茨:《人类理智新论

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历史发展中其他杰出的科学家还有伽利略,开普勒,培根等,历史发展背景参见【美】JE麦克莱伦第三,【美】哈罗德多恩:《世界科学技术通史》,王鸣阳译,上海:上海科技教育出版社,第十一,十二章

历史背景参考杨静:"论莱布尼茨的科学观",大连理工大学博士学位论文

"数本原"思想在古希腊时期毕达哥拉斯学派就曾提出过.祖庆丰弁言中写到:莱布尼茨把宇宙看成一个数学-逻辑原则所统率的和谐的整体,见《莱布尼茨自然哲学着作选》祖庆丰译,中国社会科学出版社,1985年4月,弁言第二部分

见《莱布尼茨》,赵晓春主编,上海:上海交通大学出版社,第212页始,《论哲学与神学的正确方法》

见《莱布尼茨读本》陈乐民,江苏教育出版社,2006年,自然哲学部分,第122页,《第三次解说》

偶因论是笛卡尔学派的主要观点之一.平行论(paralleli)有关,认为互相分离,彼此平行.每当心的思考与身体的动作碰巧同时发生时,表面上看似相互作用,但实际是由上帝控制的SeeGottfriedWilhelmLeibniz:philosophicalpapersandletters,LeroyE.Loemkereds,SpringerNetherlandsPress,1989,P331-351,CorrespondencewithArnauld

见《莱布尼茨读本》陈乐民,江苏教育出版社,2006年,自然哲学部分,第110页,《关于实体的本性和交通的新系统—兼论灵魂和身体结合的新系统,1695》

以下引用来自《关于实体的本性和交通,兼论灵魂和身体结合的新系统》(《新系统》)写于1695年,早于与"单子论"同名的文章——《单子论》1714.其实"单子"这个概念在莱布尼茨的多篇文章中都有表述,只是名称不同,比如此处引用的《新系统》,《神正论》,《形而上学论》等,《单子论》在学界被认为是一个总结性的纲领式的文章,有利于我们对"单子"形成系统的认识.

见《新系统及其说明》,陈修斋译,北京:商务印书馆,2005年,第2页,正文

同上

即《论自然的本性》:"实体的本原,在生物那里就是灵魂,在别的东西那里就是实体的形式.这种本原与物质相连就构成了一个真正的'一'的实体,凭它本身就已经构成了一个单元,也就是这种本原,我名之为单子."

见《新系统及其说明》,陈修斋译,北京:商务印书馆,2005年,第3页,正文

SeeLeibniz,Monadology,1714,transbyRobertLatta,1898,第一部分,第1节

SeeLeibniz,Monadology,1714,transbyRobertLatta,1898,第六部分,第51节

SeeLeibniz,Monadology,1714,transbyRobertLatta,1898,第一部分,第9节

同上

SeeLeibniz,Monadology,1714,transbyRobertLatta,1898,第二部分

《新系统及其说明》,陈修斋译,北京:商务印书馆,2005年,第3页,正文

SeeLeibniz,Monadology,,1714,transbyRobertLatta,1898,第六部分,第56节

见《新系统及其说明》,陈修斋译,北京:商务印书馆,2005年,第4页,正文

SeeLeibniz,Monadology,1714,transbyRobertLatta,1898,第一部分,4-6节

把世界装进符号里——对莱布尼茨的"普遍语言"哲学意义的阐明

把世界装进符号里——对莱布尼茨的"普遍语言"哲学意义的阐明

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