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【内容摘 要 】《文心雕龙》围绕情理和文辞两大切入点,阐述了文学本质、文体辨析、文学创作以及文学批评与鉴赏四大方面的内容,对中国古代文学理论的建立和文学创作的发展起到至关重要的作用.情理和文辞作为本书关键性词语,为现当代“文学”含义的建构和文学创作的推进奠定了坚实的理论和实践基础.
【关 键 词】文心雕龙 情理 文辞 文学 含义
“文学”一词最早出现在《论语》中,文学被列为孔门四科之一,邢昺《论语注疏》将文学解释为文章和博学.《荀子》中的文学解释为德行与学问.汉代设有文学官职,文学指称学术,特别是儒学.到魏晋,《魏书·郑义传》有“而羲第六,文学为优”.这里的文学指有文采的语言作品,同时也指人的博学,此时文学已经开始突出文采和学识含义.后刘勰的《文心雕龙》和梁元帝萧绎的《金楼子》都分别提出了文笔之分,更加注重语言的形式美和文学以情动人的特点,这时的文学已经接近今天意义上的文学了,即运用富有文采的语言文字表情达意和反映一定客观现实的艺术样式.《文心雕龙》作为魏晋南北朝时期最重要的一部文学理论著作,阐述了多种文体的特征,独创了许多精辟的观点,其中“情理”和“文辞”两个词汇贯穿于整篇文本的始终,涵盖了与文学思维、文学评论和文学创作相关的许多重要问题.《文心雕龙》以情理和文辞两大切入点,以“为文造情”和“为情造文”的文学理论取向,为现当代“文学”概念的建构奠定了基础.
情理包括文章内容、思想感情等方面,文辞包括文章语言和辞令.《文心雕龙》的总论五篇是全书统领,讲述文之根源、学习对象及文体源流等.《原道》篇作为全书首篇即把情理和文辞的概念及重要性提出来.接着说明文章需要有文采的语言和有心智的人的传播,语言被视为天地之心灵,文辞成为其重要的部分.作者把现当代“文学”中视为非文学的卜辞等体裁定义为文学,其出发点就是因其有内涵有文采,能为世人所接受.情理和文辞在《原道》第一篇占据了基础性位置,以下各篇都围绕这两个关键点展开论述.《征圣》、《宗经》篇讲到文章的根本规律就是“志足而言文,情信而辞巧.”《正纬》和《辨骚》篇中作者提出要以《诗经》的雅正文风为根本,吸取楚辞的奇辞异彩,指正文学发展的流向应是情理上的雅正深沉和文辞上的奇伟华丽的结合.刘勰在作为全书总目的五篇文章中把情理和文辞作为文学观论述的两大统领,首先为当时文学的发展指出一条执正驭奇的道路.
现当代文学有各种体裁之分,《文心雕龙》亦有文体辨析二十篇.从《明诗》到《书记》从情理和文辞两方面的要求介绍二十种文体的特点和写作方法.从《明诗》到《谐隐》十篇是有韵文.《明诗》篇说明诗是用文辞来表达感情,点出情与文的必然联系.《诠赋》中强调大赋关键在文辞雅正,分析杰出辞赋皆具备文辞艳丽绚烂或内容典雅丰富的特点.最后总结作赋的要求：丽辞雅义,符采相胜,文虽新而有质,色虽糅而有本.作者力求作赋在情理上要充实有新意而非空洞,在文辞上要巧丽雅正而非繁缛.《颂赞》到《谐隐》归入文中,颂体要求文辞要清澄有光彩,内容庄重典雅.赞体要求明白而简约的文辞.祝体“祭奠之楷,宜恭且哀”,盟体“立诚在肃,修辞必甘”,箴体文资确切,铭体贵在弘润.这些篇章各有特点,皆根据其运用的时间场所进行文辞和情理上的雕琢,力求达到表达感情和描摹现实的目的,是现今“文学”包含的范围.《哀吊》和《诔碑》两篇是实用性质较强的文章,对情理和文辞的要求更加严格.哀文的创作体制是“情主于痛伤,而辞穷乎爱惜”.针对吊文作者提出“哀而有正”来端正吊文的写作方向.刘勰对哀吊碑诔的阐释与现当代文学创作的标准产生了契合点,即文学不仅要有妥帖准确的文辞和丰富恰当的内容,还需要创作者主观情感的投入,由此达到情理与文辞的完美结合.同时这些方面的论述也体现出刘勰对文学含义认识的一大进步.
从《史传》到《书记》十篇是作者论及的无韵文.《史传》、《诸子》、《论说》、《檄移》和《封禅》是应用性与文学性结合的篇章,另外五篇是应用性为主文学性为次的篇章.刘勰在追求文采时又对情采尺度有非常明确的把握.《史传》属历史散文,作者在文中称史传类作品的要求是文辞精练,充分尊重历史.《诸子》篇分述各家散文内容有夸大、深奥或通畅,文辞有简练、奇丽或质朴.文辞和情理的多方位多角度应用产生了不同的艺术效果,启发读者从中学习不同的表现手法来丰富文章写作.《论说》篇介绍论文体“义贵圆通,辞忌枝碎”,劝说体文辞巧妙中肯情理要忠诚信实.《檄移》篇中檄文要求声势浩大,风格刚健；移文属辩驳,偏于实用性.《封禅》篇要求文采辉煌美好像龙腾.以上五篇所述文体具有应用与欣赏双重价值,在情理上要符合实际运用,文辞上要符合文体需要,因此也有了特殊的文学魅力.《诏策》、《书记》、《章表》、《奏启》和《议对》五篇对文辞和情理的要求相当严格.诏策和戒教要结合事实说话,有实际效用.章表、奏启、议对三类要求态度严肃恭敬,文辞合乎礼节,必要时达到政治上的目的.二十篇文体论的阐释可以看出,刘勰把有韵文和无韵文都归为文学,持“一切用文字写出来的都称为文学”的杂文学观,与现当代“文学”的范围还存在一些差距.但是行本中刘勰对情理文辞有了很好的把握,各种文体对情理文辞的侧重不同及风格运用自如形成的不同的行文效果,正是文学产生的基本要求.现当代“文学”含义的建构正是以情理和文辞两个方面为基点,变换二者的比重,根据文体需要适当运用,形成了诗歌、散文、小说等多种体裁,赋予了表情达意的认识与审美价值.从这一方面来说,刘勰的文学观正在接近现当代的“文学”含义.
多种文体的形成和辨析奠基于文辞和情理两个方面,文学作品的写作润色也要从情理和文辞两点入手.适当的运用文辞和充实内容、感情,才能创作出杰出的作品.《文心雕龙》亦论述具体写作中如何酝酿情理和合理分配文辞.创作论二十篇中,《神思》到《附会》九篇兼谈情理文辞的安排,论述文辞情理二者联系.《神思》篇和《情采》篇总领文学创作的主干和总体思路.《神思》篇以构思为主,剖析情理,强调情理在作文中的统帅作用.《情采》篇专述情理和文辞在文学中的地位及关系.情理是主文辞是次,情理确定了文辞才能畅达,这是写作的根本.《体性》篇讲述文学产生过程,强调情理文辞的产生是由隐藏到显露,与人的性情、气质及才能有很大关系.《风骨》篇是刘勰对每篇作品的要求,可以理解为在情理上赋有感动人的气韵,在文辞上彰显精练端直的遒劲.这就需要辨析文辞以锻炼文骨,清朗情感以深通文风,增加文章的风力和骨力才能使文采显耀.《通变》篇和《定势》篇中刘勰认为文学创作应从刻意追求诡诞新奇的文风转向回归典雅华丽,“因情立体,即体成势”.《熔裁》、《章句》、《附会》三篇是在具体创作中对情理和文辞的安排方法.《熔裁》篇论述对内容的提炼使得风格体裁相称,对文辞的修改使得文辞干净简洁；《章句》篇讲写作根据感情的收放调动相应的辞句；《附会》篇讲求辞义配合.另有《物色》篇本是列在批评论中,其实列于创作论中也并无不可.《丽词》、《比兴》、《夸饰》、《隐秀》、《练字》、《指瑕》篇主要是对文辞修练的阐释.前四篇讲述文辞中各种修辞手法的运用会使文章更有光彩.后两篇从细处出发,分论写作中的用字和文章中可能出现的毛病.《事类》、《养气》篇是对情理的叙述,讲求顺从心志宽舒创作.刘勰在创作论部分提出的观点和方法为后代文学包括现今文学的写作提供了丰富的理论经验,情理和文辞的配合也是现当代文学创作过程中必不可少的方面.在创作论这一部分刘勰由情理文辞延伸到创作者体性的培养,文章风骨的建构、文风的拨正及写作中修辞手法的运用和容易出现的问题等,这些内容演变到现当代文学中,体现出刘勰对文学作品形成的过程有了清醒的认识,作为主体的作者和作为客体的外物产生呼应生发成文.因此,文学创作者和文学作品本身的要求也成为了现当代文学的重要部分. 最后四篇《时序》、《才略》、《知音》、《程器》是文学的批评鉴赏论,亦是围绕情理和文辞展开文学评论.《时序》篇讲述时代变迁引发的情理文辞的变化,《才略》篇指出历代作家在创作上的优缺点.作者对此的评判标准也是情理和文辞,因此赞赏九代春秋辞令显强,汉魏文人文采飞扬文理清畅.《知音》篇刘勰认为根据情理来确定体裁风格和文辞安排的作品才是杰作.《程器》篇作者认为一个人的品德与创作关系很大,有德者的语言是修辞立诚,内容是真切感人的.最后的四篇批评鉴赏论在整部文本结构安排上与总论形成首尾呼应,从文本整体思想来说,是对文体论和创作论的总结.现当代文学的鉴赏批评也大致从情理和文辞出发,探讨作品情理文辞的优劣和二者安排的契合度,且有助于文学创作方法的改进和文学作品更高层次的发展.刘勰在论述中涉及到了文学批评中的许多广泛命题,这些理论上的探究使得现当代“文学”的含义有了更明晰的界定.
《文心雕龙》从对文学本质的阐释、文体的辨析,到文学创作、文学与作家时代之间的关系探索,形成了一个系统完整的文学理论体系,并由此总结出文学发展的一般规律,即文学是基于情感性和言语性的审美艺术形式,因此只要符合情感和文辞的标准都划入文学的范围.刘勰虽然在文学认识上还持有狭窄的儒学为宗观念,对文学的含义还不是很明确,但其对文学自觉和文学审美特性的认识是不可否认的.作者能够站在客观社会现实的大时代中,从历史的广度和深度入手剖析文学的发展,将文学与历史、政治等方面联系起来,阐释出独到的文学见解,不失为文学观的一大进步.刘勰的《文心雕龙》在文学认识论过程中有重要的借鉴意义,情理和文辞作为其理论之两大主线,对现当代“文学”概念建构和文学创作的演进都起到了实质性的指导作用.
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