价值哲学角度观照艺术的价值

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摘 要:艺术价值贯穿于古今中外的艺术理论发展中,是艺术哲学中的一个重要课题.但由于研究方法的偏差,关于艺术价值问题的研究长期被置于认识论的哲学基础之上.本文通过对价值和艺术本质的追问,从价值哲学的角度对艺术价值问题进行了重新阐释.

关 键 词:价值哲学,艺术,本质,艺术价值

对艺术价值理论的探讨不是近几年才有的事情,早在古希腊时期,西方美学的开山鼻祖柏拉图及其弟子亚里士多德就对艺术的功用问题进行了系统的阐述.中国古代孔子“兴”、“观”、“群”、“怨”的理论以及“文以载道”说都是艺术价值理论的雏形.但由于方法论的偏差,艺术价值问题的研究长期被置于认识论的哲学基础之上.然而,艺术本身并不只是实体性的存在,艺术的目的在于向人们揭示具有审美属性的东西向人们呈现的意义,对艺术价值的研究应该被纳入价值哲学领域.

一、对价值本质的追问


价值是一个历史的范畴,它几乎和人类文明史一样的古老,并依托于人类文化的发展而不断得到确认和发展.目前,对于价值问题的关注逐渐成为现代文化思潮的一个重要走向.“正如以前每个历史时代的人们关注与生存状态最密切相关的物质价值和经济价值一样,现代心灵在关注物质价值和经济价值的同时,似乎更偏重对于形而上的文化价值和精神价值的追问,并把它和生命存在的意义和终极关怀联系起来”①.因此,价值哲学的出现便是一个顺理成章的结果.“价值哲学”一词最早是由法国哲学家拉皮埃在其著作《意志的逻辑》中提出,后由E哈特曼在《哲学体系纲要》中作了系统阐述.在其后的一百多年里,哲学界对“价值”的真正命题进行了执着的探索,形成了种种颇有影响的价值理论.

对价值问题的观点主要有以下几种:一是实体说.这种观点把价值与实体直接对应起来,认为价值就是有价值的事物,把哲学上的价值论混同与商品价值.二是关系说.关系说认为价值既不是事物固有的属性,也不是一种实体,而是以需要为中介构成的一种人和事物之间的关系.尽管关系说在价值哲学界备受推崇,但却难以说明真、善、美等高层价值的本质.三是认为价值是事物固有属性的属性说,“有用”就是有价值,这种观点的缺陷也是显而易见的,没有人的作用“有用”是不成立的.四是功能说,这一观点认为价值是事物的一种功用或功效.以上各种观点都从不同角度对价值本质进行了界说,均有其深刻之处,却也各有偏颇,都难以从根本上揭示价值的本质,笔者认为,要想真正揭示价值的本质,应该从方法论上寻找突破.

自休谟以来人们就把人的世界分为价值和事实两个领域,事实问题是一个可以做出真假判断的问题,而价值问题只能以是否合理来衡量,具有显著的特征:任何价值都是对人的价值,只有人的存在,价值才能被解释,因此,价值具有鲜明的主体性,价值具有明显的相对性,世界上没有亘古不变的价值,历史上的价值变迁和价值冲突就是价值相对性的表现,价值也具有解释性,不同的历史时期会产生不同的价值标准,对同一事物的价值的做出不同的阐释.因此,要理解价值的本质需要一个能体现价值问题的本质特征的方法论.

上世纪中叶,德国著名哲学家伽达默尔及其老师海德格尔发展了解释学理论,并系统的阐释了关于意义理解的解释学思想.解释学的核心概念是“意义”,最关注的问题是能否理解意义以及如何理解意义的问题.在人类社会中,“意义”是一个非常普遍的问题,无论在文化交往还是主体之间的语言交往中,都面临着如何沟通意义的难题.解释学中有句名言:凡是有误解的地方就有解释学.而价值问题正是一个充满分歧和误解的领域,价值问题的主体性、可解释性和相对性正是意义问题的基本特性.实质上,价值问题就是一种非常典型的意义问题,专指事物在满足人的需要时对人呈现出来的意义.这种意义构成事物与人的价值关系.普罗泰戈拉说:“人是万物的尺度,是存在者存在的尺度,也是不存在者不存在的尺度”.②而“价值,便是衡量人本体存在意义的尺度,而人是‘意义’的见证者和保护者”.③

二、艺术价值释义

同价值问题一样,“艺术”在人类文化史上也是一个古老的话题,而人们对于艺术问题的追问和探索也从未间断过.从公元前五世纪柏拉图提出的模仿说到克罗齐、科林伍德的表现说,以及20世纪前半叶以克莱夫贝尔提出的“有意味的形式”为代表的形式说,这些理论观点曾经盛极一时,但这些观点仅仅从世界、作家和作品几个角度孤立的探寻艺术的本质,把艺术割裂成几个破碎的部分,只是看到了艺术作为客体的本质而忽视了艺术对人的价值意义.

价值哲学的产生既是一个新的研究领域,也为人们观察世界提供了一个新的视角.从价值哲学的角度,人们对艺术有了新的认识:艺术是一种价值,是一种由特殊符号负载的综合性价值系统.乔治桑塔耶纳是较早的运用价值理论来研究价值问题的美学家,他认为,“美是一种价值”“在想象、瞬息的直觉和赋有形式的知觉中所固有的价值,叫做审美价值.”“审美价值存在或被认为是明显地表现出来的那些作品,称为美的艺术.”④尽管桑塔耶纳的这些解释有些偏颇,但却在美学和艺术理论的发展史上具有重要的意义.正如海德格尔所言,应该从存在者所显现出的存在的真实状态即从存在者对人生的意义和价值的角度去把握艺术的本质.

艺术,作为一种人类特有的创造性实践活动,它从审美、政治、经济、伦理、科学等多个角度满足着人类不同程度的需要.然而艺术的最终意义却在于体现人类审美理想和审美自由这一终极的价值目标,并以体现审美价值为其主要内容.斯托洛维奇在《审美价值的本质》一书中曾经指出:“人的审美关系历来是价值关系,没有价值说方法,要认识它原则上是不可能的.审美关系的客体本身具有价值性”.因此,艺术本质上是一种价值存在方式,是价值诠释系统的一部分,是一种价值建构活动.

所以,我们在讨论“艺术价值”这一价值的个别而具体的形态时,就需要围绕“价值”这一理论基石展开,也就是说,把艺术价值里放在一个价值系统中去,并且参照“价值”这个元理论概念以寻求一般与个别的逻辑统一,同时获得艺术价值这个特殊的质的规定性.通过对解释学视角下价值涵义的阐释,我们可以将艺术的价值理解为,艺术作品在满足人类以审美需要为主导的各种需要时,对人呈现出来的意义.

三、艺术价值研究的方法论探析

早在古希腊时期,西方美学的开山鼻祖柏拉图就提出了“文艺不仅能引起快感,而且对国家和人生都有效用”的观点,这被看成是艺术价值论的雏形.因此,从艺术价值论发展初始,人们就把艺术当成一种认识和改造世界的工具.19世纪末,“人对世界的认识关系”这一问题成为中西方哲学史上备受关注的话题.恩格斯曾经指出:“全部哲学,特别是近代哲学的重大基本问题,是思维和存在的关系.”⑤这一概括印证了认识论的哲学方法在以往哲学特别是近代哲学史上的主导地位.上世纪初,受这一思想的影响,认识论成为研究艺术理论的主要方法.关于艺术价值问题的研究因此也被置于认识论的哲学基础之上,这一研究方法在前苏联的美学中得到广泛应用,而在现今的很多著作中也有对此方法的沿用.

前苏联的认识论美学视“文学艺术为对于现实生活的一种认识形式,把艺术创作、艺术欣赏和艺术批评都简单地完全归入认识论,艺术认识和理论认识的区别仅仅在于一个采取形象的形式,一个采取抽象的形式,此外就没有什么重大区别了.这样一种文学艺术的观念是以哲学认识论为基础的,或者说是从哲学认识论推演出来的.”⑥在马克思主义哲学和苏联认识论美学的影响下,中国近代不少美学家都将艺术的本质问题归于认识论的范畴.凌继尧虽然摆脱了前苏联的庸俗认识论法,但仍在《艺术美学的理论框架和研究方法》中论及到艺术美学的认识论特点,他说:“认识论是哲学研究的一个重要问题,艺术也是对现实的一种认识,它虽然和哲学上的认识不同,但又有密切关系,它是一种审美认识.”由此可见,审美认识论在现当代中西方的美学发展史上根深蒂固.

其实,人与世界的关系并不仅仅是一种认识和被认识的关系,价值关系是一种更为根本的关系.艺术本身不在于告诉人们“是什么”,而在于向人们揭示“什么是美的”,以及美的东西对人类呈现的意义.价值本身不是实体性的存在,而艺术性从根本上也不在于实体性.因此,艺术应该属于价值体系,对于艺术作品来说,它是一种审美价值实体,而对于艺术创作和艺术接受来说活动,它又是一种审美价值判断.

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程麻.文学价值论[M].1991年版,第20页.

④转引自李青春.文学价值学引论[M].1994年版,第5页.

⑤《马克思恩格斯选集》第4卷第219页,转引自黄海澄《艺术价值论》,人民文学出版社1993年版第29页.

⑥黄海澄.《艺术价值论》,人民文学出版社1993年版第216页.

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