弘扬祈福文化创建和谐社会

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“祈福”是指祈求神明降福或建立道场,祈求福祉及还愿之事.《说文解字》解释“祈,求福也”；福,也.祈福就是追求幸福,求神灵保佑；同时也是对美好幸福生活的追求和向往.祈福现象是一种社会现象,更是一种文化现象.祈福文化同吉祥文化一样,是民俗文化中的重要组成部分.祈福活动对创造美好家园,创建和谐社会,促进社会主义文化建设、社会建设具有重要的积极意义.熟悉祈福文化,对推动和加强续编地方志关于民俗文化的记述大有裨益.

祈福是对自然和神灵崇拜

祈福活动属于信仰民俗的范畴,它具有一定的宗教色彩,往往通过祭祀活动求得神灵的庇护,同时也通过一些民俗活动来实现的.在远古时期,人类的祖先在广袤的大地上生活、狩猎、农耕,从事最为基本、最为朴实的生存活动.大自然在滋养万物、孕育众生的同时,也给人类带来无法抗拒的灾害,有许多现象是当时的人们本身无法控制和解释的,因此就产生了对自然万物的敬畏、无奈和崇敬心理,并逐渐出现了对自然的崇拜,希望以人对自然的崇敬、信任而得到自然的庇护.先民的思维方式已经蕴含了巫术崇拜的性质,原始自然崇拜的对象出自于世间常见的万物：山川、河流、大地、日月星辰、风雨雷电甚至石头、树木和各种动物.人们对自然崇拜的思维反映在各种祭祀活动中：祭天地神灵、祭日月星辰、祭谷、祭石、祭水火、祭各种动物等.以自然景物为崇拜对象的形象逐渐出现在人们的日常生存环境中,如居住场所、生活器物、劳动工具、狩猎武器及衣服装饰等方面.在人的身体装饰方面,许多原始人模仿动物形象,披皮饰尾、绘身纹面、穿鼻环耳等,也与他们对自然界动物的崇拜有一定的联系,其中隐含着原始的趋吉避害心理.由于生产力的低下,人们对神灵的依赖和崇拜往往超过任何时候.见天时有玉皇大帝及日神、月神、雨神、风神、雷神等；见地时有土地神、及各地的城隍帝；见山有山神及各种树神、动物神；见水有水神；甚至床有床神、厕所有紫姑娘娘等女神.仿佛这些神灵主宰风调雨顺、福寿安康.

人文始祖、佛仙、各业祖师爷也是一种神灵.首先是对中华人文始祖的崇拜和祭祀.如对发明农耕技术、发明医药、制定历法的神农氏,教民制八卦、取火种、正婚姻、教渔猎的伏羲氏,教民构木为巢,以避野兽的有巢氏等等的供奉和崇拜.其次是对佛仙的崇拜和祭祀.如对释迦牟尼、如来、观世音、八仙等的敬奉和崇拜.再次是对各业祖师爷的敬奉和祭祀.随着生产的发展、社会的进步,人们的社会分工越来越细,各行各业的创始人的确立,众多的行业有了自己的祖师爷.诸如药王孙思邈、医圣华佗、梨园鼻祖唐明皇李隆基,造纸业鼻祖蔡伦,木匠的鼻祖鲁班,印刷业的祖师爷毕,航海业的创始人郑和,纺织业鼻祖黄道婆等等.他们既是各行各业的创始人,又是各业从业人员的保护神.除此以外的还有其他由人而演化成的神灵如妈祖等等.对这些神灵、人文始祖、佛仙等各行各业祖师爷的崇拜和祭祀,求得他们的庇护和保佑,都是为了祈求幸福,获得平安,消除灾难.

祈福活动是对瑞兽祥禽的敬畏和崇拜

祈福活动当中对龙和凤等瑞兽祥禽的敬畏和崇拜,又是一种重要的表现形式.众所周知,龙与凤凰以及麒麟都是不存在的,是中国人凭空想象出来的吉祥物.但他表现出了的是祥瑞意识.祥瑞意识的产生非常久远.祥瑞是一种预兆和象征,寄托着人们对美好幸福的向往和企盼.它和灾疫是一对孪生姊妹,始终伴随着人类历史发展进程.从古至今,远避灾疫邪恶,追求吉祥顺畅是人们的普遍心理,上至天子,下至庶民百姓,概莫能外.这种心理定势一旦形成,人们的想象力便会插上双翅,在思维的王国里恣意驰骋,从而产生了许许多多神秘怪异、象征祥瑞或者灾疫的意象.

对龙的敬畏与崇拜.龙是中华民族共同的图腾.从遥远的古代,龙就形成了中华民族的始祖崇拜,于是中华儿女大都认同自己是人文意义上的龙的传人.龙是造福众生、福佑黎民的福龙和吉祥之物,即所谓福生龙.庞进先生在《中国龙文化》一书中指出：“首先福生龙是水利神和农业神,以兴云布雨、司水理水为天职,以天下人间的风调雨顺、五谷丰登、老百姓衣食无忧、安居乐业为理想境界.其次福生龙是人格神,中国古代的创世英雄、圣哲明君、精英贤良,多有龙之比、龙之名、龙之誉,这些人物所开创和从事的兴国利民的事业,所建立的千古传颂的功德,也都是福生龙的事业和功德.再次,福生龙是吉祥神,具有显灵和兆瑞的神性,人们相信,福生龙能给他们带来绵延不绝的幸福和嘉惠多多的好运.当然,福生龙既是造福众生的龙,也是幸福自身的龙,是将造福众生与幸福自身相统一,且以造福众生为最大幸福的龙.”

龙的形象与内涵又是与时俱进的.最早的龙是新石器时代简单质朴的“原龙”,经夏商周时期神秘抽象的“夔龙”、春秋战国与秦汉之际粗犷雄健的“飞龙”、魏晋隋唐刚柔并存的“行龙”、宋元明清复杂华丽的“黄龙”,直到当代的吉庆嘉瑞的“祥龙”.中国龙的历程是不断开拓、不断发展、不断吸纳、不断创新的历程.这种奋发进取的祥瑞之物,正是百姓祈福的神灵之物,力量之源.

龙的民俗活动多与祈福有关.主要体现在二月二被称之为龙抬头节或称龙头节的这一天.这一天除了吃炒豆（包谷花）、吃猪头、啖春饼的习俗以外,县城特别是乡村,常以五色线将秫秸稍（高粱秸秆稍）连缀成串,系以各色布剪成的小圆形布块,做成长虫形佩带在小孩帽上或身后,谓之“戴龙尾”.这一天,各家还要由家撒灰至井旁,蜿蜒若龙,谓之“领龙”,或曰“引龙”.这一天人们还要争抢着剃头,曰剃龙头,以图吉利.民间传说,每逢农历二月初二,是天上主管云雨的龙王抬头的日子；从此以后,雨水会逐渐增多起来.因此,这天也叫“春龙节”.我国北方广泛的流传着“二月二,龙抬头；大仓满,小仓流”的民谚.并有 “龙抬头日照”的俗信,认为这一天阴晴可以预卜一岁的旱涝,天气晴好主旱,天气阴下雨主涝.2012年二月二哈尔滨市举办的春龙节,正是通过各种龙的民俗活动开展了各种丰富多彩的祈福活动.旧时为了求雨,每年都要开展祭龙活动.民间求雨祭龙,也不例外.清代黑龙江将军衙门规定每年农历的二月二十一日,八月十二日分春秋两祭龙神祠,可见龙神祠在社会中的重要地位.如遇有大旱之年,各县的县知事（县长）也要出面与百姓一起祭龙求雨,以求龙王保佑,这也是祈福活动的重要内容. 对凤凰的崇拜.祈福活动又与对凤凰的崇拜密不可分.凤凰始见于《诗经》,原为“风皇”,汉代毛亨解释为“雄为凤,雌为凰”.风和龙同为古代的祥瑞动物.作为“出于东方君子之国”的“鸟禽之长”,凤凰“五色并具”,戴德膺仁,品性高洁,因此,就有了兆示祥瑞的神性.凤凰昭示祥瑞的神性,不仅对于帝王显示,老百姓也常常在凤凰的瑞兆中得到好处.凤凰又常常是高洁美丽、忠贞爱情的象征.因此祈福总是离不开凤凰的.在中国传统理念里,龙和凤代表着吉祥如意,龙凤一起使用多表示喜庆之事.结婚之喜比作“龙凤呈祥”,婚礼要点燃“龙凤花烛”.每年春节期间上演的京剧首先便是《龙凤呈祥》.龙凤呈祥,是大吉大利、万事如意的同意语,也是对富贵、吉祥的祝福和希望.在人们的人民日常生活中,经常出现龙、凤的形象和称号,如成语“龙飞凤舞”、“龙跃凤鸣”、“龙驹凤雏”、“龙章凤姿”、“龙蟠凤逸”、“龙眉凤目”、“龙肝凤髓”.以龙、凤起名的人很多,如×云龙、×彩凤等.传统节日里,舞龙、描凤必不可少.

对麒麟的崇拜.麒麟,亦作“骐麟”,简称“麟”,是中国古籍中记载的一种动物,与凤、龟、龙共称为“四灵”,是神的坐骑,古人把麒麟当作仁兽瑞兽.雄性称麒,雌性称麟,为四灵之二,麟凤龟龙,四灵兽中地位最高,性仁慈,是神的坐骑.后由于封建皇帝对龙的褒扬,麒麟被排挤到民间,成为民间祥瑞的独特代表.

麒麟文化是中国的传统民俗文化.麒麟主太平,带来丰年、福禄、长寿与美好.玄学称麒麟是岁星散开而生成,故主祥瑞,含仁怀义.

麒麟,是上古中国人最企望出现的吉祥动物,它们的出现表示一代的幸福.因此,那时的人们希望麒麟总是伴随着自己,给自己带来幸运和光明,而辟除不祥.当上古时代的这种信仰被传承下来的同时,麒麟所具有的吉祥意义也随之被广大民众公认且牢牢地存在于人们的意识之中,麒麟便成了某种意念的象征,某种意境的表现,某种力量的显示,并启发人们的想象,引导人们的精神去契合某种意念,进入一种特定的境界,给人们以希望、安慰和某种追求的力量,化入民俗生活之中,表现在民族文化的各个方面.

祈福活动主要表现在祥瑞文化上

祈福活动除心灵祈祷和祝福以外,又往往通过一定的文化载体和祥瑞文化符号来体现的.古代的玉器、青铜器、瓷器都有祈福文化元素.早在红山文化时期就出现过玉龙.商周时代,已经有凤凰的造型出现于殷商玉器上.商周青铜器上的龙纹（包括爬行龙纹、卷龙纹、交龙纹、两头龙纹、双体龙纹）和只表现一爪的龙纹――夔纹,以及凤鸟纹等都有祥瑞文化符号来表现祈福思想.

到了汉代,体现祥瑞思想的画像砖和一些精美漆器上的祥瑞文化图案颇多.这种祥瑞文化图案可以称为祥瑞画.在众多的画像石上,人们可以看到麟、凤、龙、玄武、白虎、连理木、嘉禾、比肩兽、比翼鸟这样一些祥瑞画面.这和汉代人的许多想象、幻想、愿望、理想或迷信联系在一起.汉代人认为,之所以出现这些祥禽瑞兽,是因为人世间的帝王将相、或有德行的高士、孝子感动了上天,上天即降下这些表示祯祥福祉的东西以应,这类画像,我们称之为祥瑞画.祥瑞画在整个汉画中占有一定的地位,其数量虽不如反映生活和一般描绘神话故事的多,但比起历史题材的画像来说,二者的分量也许相差不多.

到了魏晋南北朝时期,瓷器上开始出现了龙的纹饰.隋代,龙的形象已被广泛地用于装饰陶瓷器物上.唐代是封建社会的鼎盛时期,社会经济、文化都非常发达,此时的龙纹装饰,又有了新的艺术形象.宋元以降,瓷器上的龙纹基本定型.明清时期瓷器上的龙纹,特别是清代康熙、雍正、乾隆三朝瓷器上的龙纹变化较大.瓷器上的龙纹的广泛应用,是以龙求祥瑞、祈福祉的重要手段.

麒麟作为吉祥物,中国古代各朝朝政也常采用.史载汉武帝在未央宫建有麒麟阁,图绘功臣图像,以表嘉奖和向天下昭示其爱才之心.清朝时,一品官的补子徽饰为麒麟,现代京剧舞台武官背景屏风上装饰画也是麒麟.麒麟分类有送子麒麟、赐福麒麟、镇宅麒麟,其名字代表其寓意,现今很多普通老百姓家有摆放.麒麟因被文化赋予了高贵,仁慈、祥瑞之意,所以现今麒麟多由玉石、黄金、红漆雕、铜、黑曜石或琉璃等优质材料制成.

另外,民间剪纸、年画、刺绣、蜡染等工艺美术品中也常常留下麒麟的影子,中国的建筑尤其是居民建筑中以麒麟雕刻的吉祥图案都离不开麒麟.有的在大门的两侧装饰石雕麒麟,既显示门庭高贵,又镇宅避邪.另外,民间多以“麒麟儿”、“麟儿”、“麟子”等为美称赞扬别人家的孩子等等,京剧《锁麟囊》即是例证.

除了瑞兽祥禽祈福以外.人们又常常以植物、花卉进行祈福活动.最明显的就是建筑物上的荷花图案.中国建筑物上的荷花图案,具有多种文化内涵,如祈福、祈禄、祈喜、祈子等.荷花祈福活动在民间普遍的就是在端午节、中秋节等有关节庆和祭祀活动中放飞手工扎成的荷花状的河（荷）灯放入江河中,祈求幸福平安.2008年6月四川成都新都还举办了“心灵之旅”荷花文化旅游节暨“心灵之旅”荷花文化旅游节祈福法会,在宝光寺举行上香祈福活动.

吉祥文化是祈福文化的重要组成部分.主要体现在吉祥纹样&#

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另外,在人们日常生活中常见的还有八宝图、五子登科图、百子登科图、麒麟送子图、八仙过海图等等.其中八宝图中,民间用得较多的八样祥瑞之物是：和合、玉鱼、鼓板、磬、龙门、灵芝、松、鹤.其大多制作在门楣、裙板、屏风上,是建筑和器件的装饰画,寓吉祥、祝福之意；五子登科、百子登科多用于文具上；麒麟送子多用于摇篮、襁褓、妇幼用品上,八仙过海多用于建筑物及生活器皿中. 民俗中的祈福种类多多

祈福活动既然是一种民俗活动,主要体现在民俗节庆当中,而体现最多的就是春节民俗.春节期间的几乎每一件民俗都与祈福有关.诸如祭灶、祭天地、祭神、贴春联、贴门神、贴年画、放爆竹、包饺子、煮汤圆、蒸年糕等等,无不与祈福有关.另外体现在婚俗当中的祈福活动也是很多的.迎接新娘时,新娘抱福杖、踩红砖、过火盆、跨马鞍、履红毡,皆寓意吉祥.新娘端坐炕上称为“坐福”,花生、大枣、栗子等果品,意为“早立子”,均有祈福之意.

祈福的活动体现在生育上,一般生孩子生下3天后,有钱的人家一般都设宴,招待亲朋好友,谓"吃喜".酒后的主食是面条,也谓喜面、长寿面.小孩第一次去姥家,姥姥、舅母、姨母等给小孩脖上挂线（多在走那天挂）,边挂边说：“头上戴、脚上抹（音妈）,不活九十九,也活八十八”.小孩满周岁,多数人家都爱给小孩穿虎头鞋.虎额正中绣个“王”字.虎为百兽之王,认为穿了虎头鞋,可以壮胆驱邪,不怕磕磕碰碰.孩子周岁时,长辈的亲朋好友,多愿送给小孩银质制作的挂锁.挂锁的两面都刻有“长命百岁”、“吉祥如意”字样.即希望小孩一生平安、幸福长寿.

祈福活动体现在祝寿上.年纪稍长者多逢十做寿,如六十、七十、八十岁等.祝寿时在大厅当中设寿堂,悬灯结彩、张贴寿字.两旁用明、暗八仙、八宝,福、禄、寿、禧作布置和装饰.正中供奉王母娘娘或南极仙翁.寿堂要悬挂寿联、寿幛,摆放寿桃、蛋糕等,寿星一般还要穿上带有寿字或吉祥图案的唐装.祝寿者同唱祝您生日快乐.

祈福体现在口彩与数字吉祥语上.民间的口彩多与词语谐音有关.如过年时的“福”字,一般都倒过来贴,以取“福到（倒）了”的口彩.人们还把吉祥语言转化为吉祥画面.如门楣挂上有五只蝙图案的剪纸,是取“五福（蝠）临门”的吉兆.画两只喜鹊站在梅树枝上,谐音“喜上眉（梅）梢”.最常见的是胖娃娃抱着一条大鱼,擎着荷花莲蓬祝福,谓“连（莲）年有余（鱼） ”.人们还喜欢用数字表示吉祥：一团和气、和合二圣、三阳开泰、四季平安、五福临门、六六大顺、七星高照、八路进财、九子十成、十全十美.过年时见面要说“过年好”,看望病人时要说“祝您早日康复”等吉祥用语,都是祈福的一种形式.20世纪末、21世纪初随着短信的兴起,逢年过节拜年短信更是开创了短信祈福的新形式.

祈福活动也是一种节庆活动

祈福活动也是一种节庆活动.在古代的上巳节即是祈福节.上巳节源于先秦,那时人们在每年上巳日去水边举行―种除灾求福的仪礼,称为“祓禊”.“祓禊”犹祓除.祓：古代为除灾求福而举行的一种仪式；禊：古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀.祓禊活动源于古代“除恶之祭”,或濯于水滨,或秉火求福.主要有沐浴、采兰、嬉游、饮酒等活动.三国魏以后定为三月初三日进行祓禊.王羲之的《兰亭集序》就是在东晋穆帝（司马聃）永和九年（公元353年）三月初三日,王羲之和当时名士孙绰、谢安和释支遁等四十一人,为祓禊活动,在兰亭宴集,为与会人士所作之诗汇编成集所写的序言.

祈福活动是永恒的主题,同是又是与时俱进的.新世纪以来,特别是近年以来,各地各种形式的祈福节层出不穷.如山西长治县天下都城隍庙举办的中华祈福文化旅游节,黑龙江电台举办的龙塔祈福节、北京举办的香山登高祈福节、陕西合阳县举办的福山祈福节、洛阳白马禅寺祈福节、杭州东方文化园的祈福节、北京的中华祈福文化旅游节、大连帽山祈福节、清远金鸡岩万人祈福节、中国濮塘赏春祈福节、合阳大型福山祈福节、泰州姜堰市金秋养生祈福节、深圳东部华侨城山地祈福节、武汉归元禅寺金秋祈福节、北海公园祈福节、李家坡平安祈福节、泰州华侨城金秋养生祈福节、悦城龙母庙祈福节等等,各具特色,但主题却是一个.即向老百姓提供祈福平台,使中国传统文化回归,用合理的方式抒发祝福,满足人民群众的精神需求.从某种意义上讲,祈福活动也是一种民生.

祈福文化节的举办,可以令从善如流、与善结缘等美好的精神深入人心,并且将之发扬光大.不论是传播佛教、道教还是儒教,都是在传播祖国几千年的历史文化,都是在传播真善美,都能净化心灵、美化生活,为社会的和谐和安定团结起到积极的作用.祈福文化节也为宗教与文化的结合提供了一个很好的创作平台,扩充了艺术家的创作题材.艺术家通过宗教圣地,与群众交流互动,对文化的传播也起着促进作用.

综上所述,祈福文化既然是民俗文化中的重要组成部分,那么,在地方志的民俗文化中就应努力加强祈福文化的记述.

（作者系黑龙江省地方志办公室编审）