老庄生命伦理思想

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[摘 要]与当代西方生命伦理学视角不同,以老庄为代表的道家尊道贵德,不自益其生,尊重和成就他人的生命价值.他们主张守道修德,少私寡欲、清静无为,尊道贵生,胸怀仁爱,报怨以德,善下无私,“既以为人己愈有,既以为人己愈多”.老庄的生命伦理思想不但为生命伦理学的研究注入了中华民族的智慧,而且有助于世人自觉地、合乎道德地安顿自己的生命.

[关 键 词]老庄思想　尊道贵生　生命之爱　效法自然

[中图分类号]B82-09　[文献标识码]A　[文章编号]1007-1539(2012)03-0144-04

生命伦理学诞生于上世纪70年代,进入国人的研究视野还要更晚一些.在具体的应用上,克隆人、试管婴儿、妈妈以及安乐死等问题成为它在现实生活中的聚焦点.在西方首先获得话语权的生命伦理学,在国际化的境遇中其发展也一直皈依着西方科学内涵的设定,显示着强烈的西方优势.因此,在内容和视角的讨论中,也主要以美国或西方为主导,所讨论的内容大多涉及医学科学技术的迅猛发展所导致的一系列有关人的生死的问题.在这种视角的冲击下,中华民族深厚的文化传统中原本就具有的丰富的生命伦理思想没有得到有效的重视和挖掘,如何更好地对待自己以及他人的生命,如何安身立命等问题没有得到应有的回答和解读.中国传统文化中的道家文化中有着丰富的生命伦理思想,老庄关注生命、珍爱生命,他们的思想体系对现代人如何对待生命、如何发现生命的价值提供了一个与西方视角完全不同的生命伦理观.本文以老庄思想为主题,从尊道贵生、生命之爱以及效法自然等三个方面论述老庄的观身、修身、存身、保身、贵身、爱身以及爱生的生命伦理思想.

一、尊道贵生,强调生命的社会道德价值和自然价值

以老庄为代表的“道家学说以道论为基础,在道家的思想中,‘道’是最高的哲学范畴”.在老庄看来,道是天地万物的总根源和万物的内在规律,它贯穿于万事万物之中.“道”创生万事万物,而“德”则养育万事万物.“道生之,德畜之”,“道”是本体,“德”是本体的作用.因此,落实、体现于万事万物之中并作为万物存在的根据的“道”,老庄称之为“德”.《庄子·天地》曰：“物得以生谓之德”,万物所得之“道”就是“德”,它是道在具体事物中的体现,是事物之所以如此的根据.所以老庄主张尊道贵德,他们在这里强调的是人的生命价值的社会道德意义,也就是老庄的观身、修身思想.在这方面,老庄与儒家有着相通之处、共同之处,即追求对社会的价值,要求“人们要积极地进行自身的道德修养,努力实现道德人格的完善,并在此基础上取得事业的成功,获得精神不朽”.所不同之处在于,儒家看重并追求名声,老庄则不看重和追求名声.在老庄看来,生命的社会价值是人所遵循和推崇的基础,守“道”便是“德”,“道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保”(《道德经》第62章).所以老庄强调人要得道,要为善,并认为这是有益于人的身心健康的主要方式.“故从事于道者,同于道；德者,同于德；失者,同于失.同于德者,道亦德之；同于失者,道亦失之.”(《道德经》第23章)因此,老庄主张“修身”是建立自我与处人治世的基点,通过守道修德从而建立起人的生命价值的社会道德意义.“修之于身,其德乃真；修之于家,其德乃除；修之于乡,其德乃长；修之于邦,其德乃丰；修之于天下,其德乃普.故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下.吾何以知天下然哉以此.”(《道德经》第54章)因此,为了更好地体现生命的价值,人必须尊道贵德,像天地那样不自益其生,更要尊重和成就他人的生命价值.老子说：“后其身而身先,外其身而身存.”(《道德经》第7章)庄子也强调尊道守德对生命价值的意义,“南伯子葵问乎女禹曰,子之年长矣,而色若子,何也曰,吾闻道矣.南伯子葵曰,道可得学邪曰,恶！恶可！子非其人也.夫卜梁倚有圣人之道,我有圣人之道而无圣人之才,吾欲以教之,庶几其果为圣人乎！不然.以圣人之道告圣人之才,亦意矣.吾犹守而告之,参日而后能外天下；已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物；已外物矣,吾又守之,九日而后能外生；已外生矣,而后能朝彻；朝彻,而后能见独；见独,而后能无古今；无古今,而后能人于不死不生.杀生者不死,生生者不生.其为物,无不将也,无不迎也；无不毁也,无不成也”(《庄子·大宗师》).女禹上了年纪,但是脸色仿佛孺子一般,其秘诀在于守道修德.因此,在老庄看来,守道修德可以使人心情舒畅、心旷神怡,使人产生一种深刻而高远的幸福感和快乐感,从而彰显出生命价值的社会道德意义.“既以为人己愈有,既以为人己愈多.”(《道德经》第81章)“圣人”的伟大在于不断帮助别人,而不私自占有,这是老子的“为而不争”的意义.它启发我们,付出和奉献才能更好地充实生命,实现生命价值的社会道德意义.

同时,老庄也强调贵生,即强调人的生命的自然价值高于身外一切,强调人的生命的养护在于少私寡欲、清静无为.贵生,也就是如何善待自己的生命和他人的生命.善待自己、善待生命在老庄看来,是一个最为重要的道德原则.老庄的生命自然价值观既不同于儒家的“舍生取义”,也不同于墨家和法家的重物质利益,老庄从“重生轻物(利)”的基本立场出发,认为人的生命自然价值高于外在的名利、财货.“名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费,多藏必厚亡.”(《道德经》第44章)常人多轻身而徇名利,贪得而不顾危亡.老子意在唤醒世人要贵重生命,不可为名利而奋不顾身.因此,老子告诫人们要贵生,不可使人的、意念毁坏了自己的生命,“故知足不辱,知止不殆,可以长久”(《道德经》第44章).所以知道满足就不会受到屈辱,知道适可而止就不会带来危险,这样才可以保持人的生命的长久.老子更以“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂”(《道德经》第12章)这种激烈而极端的话语指出了感官享乐对身心健康的危害,并且提出了“治人事莫若啬”这一“深根固柢,长生久视之道”.庄子也提出“全生葆真,不以物累形”,反对人的生命为物所役,为物所累,主张不要“犹有所待”.庄子曾借孔子之口说：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁欲、饥渴、寒暑,是事之变,命之行也.”(《庄子·德充符》)在庄子看来,人的死、生、贫、穷等都是事物的变化,运命的流行.所以,庄子主张要“恶乎待哉”,要“物物而不物于物”.因此,在老庄看来,人的生命高于一切,这也就是老庄的贵生思想.